Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

А. ШВЕЙЦЕР

[Етика благоговіння перед життям]

Якщо пізнання даватиме тільки те, що воно може пізнати, то воля буде отримувати завжди одне і те ж знання, а саме: у всьому і всіх явищах закладена воля до життя ... Прогрес науки полягає тільки в тому, що вона все точніше описує явища, в яких виявляється різноманітна життя, відкриває нам життя там, де ми раніше не підозрювали і дає в руки засіб, за допомогою якого ми можемо так чи інакше використовувати пізнаний процес розвитку волі до життя ...

Будь-яке справжнє пізнання переходить у переживання. Я не пізнаю сутність явищ, але я осягаю їх за аналогією з волею до життя, закладеної в мені. Таким чином, знання про світ стає моїм переживанням світу. Пізнання, що стало переживанням, не перетворює мене по відношенню до світу в чисто пізнає суб'єкт, але збуджує в мені відчуття внутрішнього зв'язку з ним. Воно наповнює мене почуттям благоговіння перед таємничою волею до життя, що виявляється у всьому. Воно змушує мене мислити і дивуватися і веде мене до висот благоговіння перед життям. Тут воно відпускає мою руку. Далі воно може мене не супроводжувати. Відтепер моя воля до життя сама повинна знайти дорогу в житті ...

Як в моїй волі до життя укладено прагнення продовжити життя і після таємничого піднесення волі до життя, прагнення, яке зазвичай називається бажанням, і страх перед знищенням і таємничим приниженням волі до життя, який зазвичай називають болем, так ці моменти властиві й волі до життя, навколишнього мене, незалежно від того, висловлюється вона чи залишається німий.

Етика полягає, отже, в тому, що я відчуваю спонукання висловлювати рівне благоговіння перед життям як стосовно моєї волі до життя, так і по відношенню до будь-якої іншої. У цьому і полягає основний принцип морального. Ласкаво те, що служить збереженню і розвитку життя, зло є те, що знищує життя чи перешкоджає їй.

Фактично можна все, що вважається добрим у звичайній моральної оцінці ставлення людини до людини, звести до матеріального і духовного збереженню і розвитку людської (384) життя, і до прагнення надати їй найвищу цінність. І навпаки, все, що у відносинах людей між собою вважається поганим, можна звести в підсумку до матеріального і духовного знищення або гальмування людського життя, а також до відсутності прагнення надати життя вищу цінність.

... Воістину моральна людина тільки тоді, коли він кориться внутрішньому спонуканню допомагати будь-якого життя, якій він може допомогти і утримується від того, щоб заподіяти живому яку-небудь шкоду.

Він не питає, наскільки та чи інша життя заслуговує його зусиль, він не питає також, чи може вона і в якій мірі відчути його доброту. Для нього священна життя як така. Він не зірве листочка з дерева, не зламає жодної квітки і не розчавить жодної комахи. Коли він влітку працює при лампі, то воліє закрити вікно і сидіти в духоті, щоб не побачити ні одного метелика, яка впала з обпаленими крилами на його стіл.

Якщо, йдучи після дощу по вулиці, він побачить черв'яка, що повзе по бруківці, він подумає, що черв'як загине на сонці, якщо вчасно не доповзе до землі, де може сховатися в щілину і перенесе його в траву. Якщо він проходить повз комахи, що впав в калюжу, то знайде час кинути йому для порятунку листок або соломинку.

Він не боїться, що буде осміяний за сентиментальність. Така доля будь-якої істини, яка завжди є предметом насмішок до того, як її визнають ... Сьогодні здається не зовсім нормальним визнавати в якості вимоги розумної етики уважне ставлення до всього живого, аж до нижчих форм прояву життя. Але коли-небудь будуть дивуватися, що людям треба було так багато часу, щоб визнати несумісним з етикою безглузде заподіяння шкоди життю.

Етика є безмежна відповідальність за все, що живе.

Але як поводиться етика благоговіння перед життям у конфліктах, які виникають між внутрішнім спонуканням до самозречення і необхідністю самоствердження?

І я схильний роздвоєння волі до життя. У тисячах форм моє життя вступає в конфлікт з іншими життями. Необхідність знищувати життя або завдавати шкоди їй живе також і в мені. Коли я йду по непроторованою стежці, то мої ноги знищують крихітні живі істоти, що живуть на цій стежці, або завдають їм біль. Щоб зберегти своє життя, я повинен захистити себе від інших життів, які можуть принести мені шкоду. Так, я можу переслідувати миша, яка живе в моїй кімнаті, можу вбити комаха, гніздиться в будинку, можу знищити бактерії, які піддають моє життя небезпеці. Я здобуваю собі їжу шляхом знищення рослин і тварин. Моє щастя будується на шкоду іншим людям. (385)

Як же виправдовує етика цю жорстоку необхідність, якій я схильний в результаті роздвоєння волі до життя?

Звичайна етика шукає компромісів. Вона прагне встановити, якою мірою я повинен пожертвувати моїм життям і моїм щастям і скільки я повинен залишити собі за рахунок життя і щастя інших життів. Таким чином вона створює відносну, прикладну етику ...

Етика благоговіння перед життям не визнає відносної етики.

Вона визнає добрим тільки те, що служить збереженню і розвитку життя. Усяке знищення життя або нанесення їй шкоди незалежно від того, за яких умов це сталося, вона характеризує як зло. Вона не визнає ніякої практичної взаємної компенсації етики і необхідності. Абсолютна етика благоговіння перед життям завжди і кожного разу по-новому полемізує в людині з дійсністю. Вона не відкидає конфлікт заради нього, а змушує його кожного разу самому вирішувати, в якій мірі він може залишатися етичним і в якій мірі він може підкорятися необхідності знищення або нанесення шкоди життю і якою мірою, отже, він може взяти за все це вину на себе.

Людина стає більш моральним не завдяки ідеї взаємної компенсації етики і необхідності, а завдяки тому, що він все голосніше чує голос етики, що їм опановує все сильніше бажання зберегти і розвивати життя, що він стає все більш твердим у своєму опорі необхідності знищення та нанесення шкоди життю.

В етичних конфліктах людина може зустріти тільки суб'єктивні рішення. Ніхто не може за нього сказати, де кожен раз проходить крайня межа наполегливості та збереження і розвитку життя. Тільки він один може судити про це, керуючись почуттям найвищої відповідальності за долю іншого життя.

Що говорить етика благоговіння перед життям про відносини між людиною і творінням природи?

Там, де я наношу шкоду будь-якої життя. Я повинен ясно усвідомлювати, наскільки це необхідно. Я не повинен робити нічого, крім неминучого, - навіть самого незначного. Селянин, скосивши на лузі тисячі квіток для корму своєї корови, не повинен заради забави м'яти квітка, що росте на узбіччі дороги, так як в цьому випадку він скоює злочин проти життя, не виправдане ніякої необхідністю.

Ті люди, які проводять експерименти над тваринами, пов'язані з розробкою нових операцій або із застосуванням нових медикаментів, ті, які прищеплюють тваринам хвороби, щоб використовувати потім отримані результати для лікування людей, ніколи не повинні взагалі заспокоювати себе тим, що їх жорстокі (386) дії переслідують благородні цілі. У кожному окремому випадку вони повинні зважити, чи існує насправді необхідність приносити це тварина в жертву людству. Вони повинні бути постійно стурбовані тим, щоб послабити біль, наскільки це можливо.

Швейцер А. Культура і етика. - М., 1973. - С. 305-308, 314 - 316.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " А. ШВЕЙЦЕР "
  1. ЕТИЧНІ ПОГЛЯДИ німецько-французького філософа, проповідника, лікаря Альберта Швейцера (1875-1965)
    Альберт Швейцер брав мораль як« благоговіння перед життям у всіх її прекрасних формах ». На думку Швейцера: «... зірвати в поле кульбаба - таке ж зло, як вбивство людини». Етика Швейцера універсальна, віталіческая, т.к. він вважав, що за критерієм моральної цінності людина не вирізняється особливим гуманізмом серед живих істот. Швейцер вважав: Чим краще людина послужить собі в
  2. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  3. § 37. Ідеал людини.
    Сутнісним нерівністю життів індивідів є таке, яке пов'язане з сенсом життя, але не з різноманіттям смислів життя як таким, яке очевидно, а з тим, що за цим різноманіттям приховано. За допомогою системи цінностей в суспільстві формується ідеал людини, що фокусує вищі цінності, тобто такі, які відображають творчі тенденції і працюють на них. Чим ближче
  4. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
  5. РОЗШИРЕННЯ БАЗИ, КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ І конституалізація
    Третій етап оновлення, розширення бази та експансії філософської компаративістики захоплює 20-60-ті роки XX в. Його можна розділити на довоєнний і післявоєнний періоди, але сама суть від цього не змінюється-в цей період відбувається конституалізація і глибока концептуалізація філософської компаративістики. Це етап, пов'язаний з працями таких відомих мислителів, як Б. Рассел, Фен Юлань, Ху Ши, Г.
  6. ПЕРЕДМОВА
    Мета роботи досить традиційна - дати уявлення про «екзотичному» напрямі історико-філософського дослідження і що стає в нашій країні автономної навчальної дисципліни, яка за кордоном вже в середині минулого століття зайняла своє гідне місце серед не тільки дослідницьких, а й навчальних тем. Книга вибудувана за історико-генетичним принципом: спочатку представлені етапи і автори
  7. 4. Індивід. Індивідуальність. Особистість.
    Поняття «індивід», «індивідуальність», «особистість» нерідко вживаються як синоніми для опису людини. Однак у них є важливі відмінності. Ці поняття характеризують людину з різних сторін. Індивід - це характеристика людини, як окремого представника біологічного роду людей. Індивідуальність - характеристика людини як носія неповторних, своєрідних, тільки йому властивих
  8. § 33. Шкала цінностей.
    Життя людини - це абсолютна цінність, але цінність цієї цінності, те, що ми називаємо змістом сенсу життя, полягає не в кількості прожитих років, а в тому, що це життя наповнює і що визначається ціннісними установками «Я» індивіда. Ці установки (орієнтири) допускають порівняння, в результаті якого в співтоваристві людей виробляється якась шкала цих установок, по якій
  9. Тема 15. Глобальні та регіональні конфлікти
    Проблема глобальних і регіональних конфліктів є однією з складних і недостатньо розроблених в конфліктології. Вона виходить за рамки соціології конфлікту і безпосередньо пов'язана з глобальними проблемами сучасності, які за своєю суттю є філософськими. У настою щей темі ми розглянемо суть і деякі особливості глобальних і регіональних конфліктів. Матеріал для
  10. СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ 1.
    Конституція Російської Федерації (основний закон). 2. Федеральний закон Російської Федерації від 27 липня 2006 року № 149 ФЗ «Про інформацію, інформаційні технології і про захист інформації». 3. Закон Російської Федерації від 27 грудня 1991 року № 2124-1 «Про засоби масової інформації». 4. Доктрина інформаційної безпеки Російської Федерації (затверджена Президентом РФ 9
  11. ІСТОРІЯ ВІТЧИЗНЯНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    Апрелева В. А. Нариси з філософії російської культури: Учеб. Посібник. - СПб.: Інфо-так, 2005. - 269 с. - Бібліогр.: с. 264-269. Артем'єва Т.А. Від славного минулого до світлого майбутнього: Філософія історії і утопія в Росії XVIII ст.: (Учеб. посібник). - СПб .: Алетейя, 2005.-496 с. Ахутин А.В. Про другий вимірі мислення: Л. Шестов і філософія / / Ахутин А.В. Поворотні часи. - СПб.: Наука, 2005. -
  12.  «Проблеми Китаю» Б. Рассела
      Говорячи про тенденції розвитку китайської думки в другій половині XIX в., М. JI. Титаренко писав, що «в інтелектуальній області, як, втім, і в інших, революція не була тотальної: у більшості випадків доводиться стикатися зі спробами адаптації західних навчань і теорій до контексту вітчизняної думки» .154 Попередниками конфуціанської думки, що здійснювали таку адаптацію, називають
  13.  Вплив на компаративістику дихотомії «Схід-Захід»
      Навіть побіжний екскурс в історію культури Старого світу оголює недоліки, утвердилися в класичній дихотомічної компаративістики (Схід-Захід, Азія-Європа), а також умовність цих категорій. При зіставленні типологічних особливостей римської, візантійської, християнської та арабо-мусульманської цивілізацій ми виявляємо їх духовну близькість в міфології, релігії, образотворчому
  14.  Індійські філософи А. Гхош, С. Радхакришнан в компаративістики
      Індійський вектор філософської компаративістики цього етапу представлений Ауробіндо Гхошем (1872-1950), Сарвепаллі Радхак-рішнаном (1888-1975) і Пуллен Тірупаті Раджу (р. 1903). Характерним для цього етапу розвитку індійської філософії є ??визнання того, що системи та вчення староіндійської філософії мають конкретно-історичну обумовленість, раціоналістичні, гуманістичні та
  15.  § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
      Аналіз совісті може базуватися на різних підставах, складаючи зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської або духовно-сакрального підходів до дослідження її природи і механізмів. Роль совісті в неметафізіческой трактуванні виявляється суперечливою: з одного боку, совестной акт самоцінна і самодостатній, а з іншого - повинен завершуватися відповіддю людини на почуту
  16.  ПЕРЕКЛАДИ
      Лвенаріус Р. Філософія як мислення про світ за принципом найменшої міри сил: Prolegomena до критики чистого досвіду: вид. 2-е. М.: Ком. Книга. 2007. 56 с. (Історія філософії). Ллипюссер Л. За Маркса / Пер. з франц / Предисл. Е. Балібара. М.: Праксис, 2006. 391 с. (Нова наука політики). Указ.: С. 377-391. Арендт X. Про революцію; що таке свобода? / / Точки / Puncta. 2007. № 1/2. С. 154-208.
  17.  Сучасна міфологія
      В останні століття на зміну міфам прийшли численні наукові теорії, які взяли на себе завдання дати відповіді на всі «прокляті» питання людського буття, висвітити всі темні кути минулого, сьогодення і майбутнього. Однак пояснювальні можли-ності науки виявилися досить скромними, а апеляції до наукового знання далеко не завжди переконливими. Багато ідеї та концепції науки за своїм змістом,
  18.  Література
      Аверіпцев С. С. Грецька література і близькосхідна «словесність»: Типологія і взаємозв'язку літератур стародавнього світу. М., 1971. Аверіпцев С. С. Західно-східні роздуми, або Про неподібності подібного / / Схід-Захід: Дослідження. Переклади. Публікації. Вип. 3. М., 1988. Алексєєв М. П. Російська культура і романський світ. Л., 1985. А баїв Н. В. Чань-буддизм і культурно-психологічні
  19.  § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
      Мораль як об'єкт онтологічного аналізу (а цей план дослідження нас цікавив, насамперед) може бути розглянута з точки зору її сутності та існування, тобто, по-перше, в аспекті специфічних субстанціальним якостей, що забезпечують її автономність і самодостатність, а, по-друге, в аспекті конкретно-історичної розгортки, здійснення цієї сутності в діахронічному і