Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

2. ШОТЛАНДСЬКА ФІЛОСОФІЯ здорового глузду. ТОМАС РІД

До шотландської філософської школи "здорового глузду", головним авторитетом якої був Томас Рід (Reid, 1710-1796) 7, примикали також Джеймс Бітті (Beattie, 1735-1803), Адам Фер- Посон (1723-1816). Священик з шотландської провінції, Рід зумів не тільки прославитися завдяки своїй головній роботі «Дослідження про людський дух на основі здорового глузду» (1763), але згуртувати навколо себе групу філософів-однодумців і зайняти після Адама Сміта кафедру філософії в Глазго.

Подібно Адаму Сміту, Рід вбачав у науковому методі Ньютона зразок, якому повинна наслідувати і філософія: і в ній на перше місце слід поставити спостереження і експеримент, відшукувати справжні причини, уникати абстрактних, недовідних гіпотез, під всьому покладаючись на common sense, здоровий глузд. А останній, згідно Риду, повинен вказати нові шляхи у філософському осмисленні духовних феноменів, явищ людської свідомості. "Природна філософія повинна бути побудована на феноменах матеріальної системи, відкритих завдяки спостереженню та експерименту" 8.

Рід, разом з тим, піддає різкій критиці ті концепції емпіризму і сенсуалізму, які пустили особливо глибоке коріння на грунті англійської філософії, причому всього грунтовніше були розроблені його найближчими попередниками Локком і Юмом. Рід відкидає таке тлумачення принципу емпіризму, згідно з яким органи чуття як би "знімають" з зовнішніх предметів образи, направляють їх до мозку, після чого вони, вже в якості "складових", вторинних сприйнять "приймаються" душою. Подібна концепція, згідно Риду, не підтверджується саме досвідом. Образи можуть бути в кращому випадку віднесені до зорових відчуттів, тоді як інші відчуття не дають образів у власному розумінні. А як бути з речами, які взагалі безпосередньо не відчуваються?

Ріда, далі, не задовольняють і викликають його різкі заперечення концепції, пов'язані з натуралістичним тлумаченням досвіду і що зводять "ідеї" до прямих даностей свідомості, а знання про речі - до непрямих, непрямим узагальнень ідей. Сам Рід прагне побудувати принципово іншу схему людських пізнання, знання, свідомості.

У фундамент людського пізнавального досвіду Рід вважає за необхідне покласти НЕ відчуття і комплекси відчуттів - і стало бути, не діяльність органів чуття, нервової системи і мозку, як би відокремлену, в цілях гносеологічного спостереження, від всього організму людини, - а деяке цілісне і безпосереднє духовне утворення, яке, однак, отримує традиційне для емпіризму назву "сприйняття". Але Рід, на відміну від попередників, має на увазі не составляемое з відчуттів post factum, а як би що сусідить з ними сприйняття, за допомогою якого дух цілком, повністю і досить точно "схоплює" зовнішній предмет в цілому. Сприйняття не тільки "представляє" предмет, але безпосередньо і точно свідчить про його існування, чому всі заплутані суперечки і докази філософів про існування чи неіснування предметів зовнішнього світу зайві. Завдяки безпосередньому і, так би мовити, всеохоплюючому контакту сприйняття з речами природи якраз і виникає та непохитна віра в їх незалежне існування, яка так легко дається простому, наділеному здоровим глуздом людині і так часто порушується філософами, які спростовують достовірності common sense, здорового глузду. "Я знаю, що ця віра, якою я володію в процесі сприйняття, піддається найсильнішим нападкам з боку скептицизму, але вони не справляють на мене особливо сильного враження. Скептик задає мені питання: чому ви приймаєте на віру існування зовнішнього предмета, який дається вам завдяки сприйняттю? Ця віра, сер, не є моїм винаходом. Вона вийшла з майстерні природи, носить на собі її печатку і свого роду автограф, і якщо я не правий, не моя в тому вина. Я приймаю ее.с повною довірою і без всякого підозри "9.

. Скептики стверджують, що розум, його доводи змушують відмовитися від 'наївною "віри в існування предметів зовнішнього світу. Але чому, заперечує Рід, треба більше довіряти здатності розуму з його завжди штучними доводами, ніж" природною "здібності сприйняття? А здатність сприйняття є, природною і цілісної тому, що вона обумовлена ??природною ж.

цілісністю людської істоти саме так, а н § інакше '"вбудованого" Богом в неозорих нескінченність при-роду явищ .. До згой цілісності та сходять сприйняття , а також-віра, в існування, світу і його речових утворень. "Наша верй в постійне дію природних законів виводиться не з розуму. Вона є інстинктивне нредзнаніе операцій самої природи ... - На. цьому принципі нашої конституцій спочиває не тільки природжена сприйняття, але також індуктивне міркування (raisorinement) і всяке міркування за аналогією, і тому ми схиляємося к. припущенням, за відсутністю іншої назви, Іменувати 'цей, принцип "принципом індукції" (inductive principle) Принцип цей вкорінений в людській природі, а стало бути, - у природі людського духу. Прийняти його нас змушує той же здоровий глузд, common sense. Прийняття чогось за істину - наприклад, існування речей поза нами, Рід зводить до передумов людської природи, мають інстинктивний характер, до якоїсь "людської конституції" '!.

Опорі на здоровий глузд те саме обгрунтування пізнання на "загальних словах",-словах і поняттях здорового глузду - common words.; Bee-пропозиції, пише Рід, як би передбачаючи подальші процедури-неопозітівістского редукціонізму, можна і потрібно - звести до мінімально можливого числа аксіоматичних пропозицій, а поняття, удосталь накопичені людським пізнанням, до мінімуму основоположних понять. Наприклад, при дослідженні духовних явищ доцільно звести все розмаїття вже-виниклих понять до таких, як "віра", "зчеплення", '"воля.", "Бажання", "мислення" і т. п. Стосовно ж таких вихідних понять слід , наставляє Рід, не мудрувати лукаво, а триматися ближче до вже наявного їх інстинктивному, інтуїтивного розуміння, пам'ятаючи про те, що поняття початково-аксіоматичного характеру в принципі не піддаються логічно строгому науковому визначенню. І наповнювати філософію спробами таких - значить замутняют більш прозорі та надійні даності здорового глузду! 2.

Філософи досі сперечаються про те, що ж, врешті-решт, слід розуміти під "здоровим глуздом" у навчаннях Томаса Ріда і його прихильників. І це непроста проблема. З одного боку, здоровий глузд фігурує в тому найбільш прямому його значенні, проти якого не тільки не заперечували, але за який ратували Локк, Юм, а ще раніше багато прихильників емпіризму, сенсуалізму, та й і взагалі філософи, які закликали довіряти даностей досвіду і пізнання , безпосередньо включеним у повсякденну практику людини і багаторазово підтвердженим самим життям. У такій опорі на здоровий глузд - безсумнівна цінність філософствування шотландської школи. Людина, справді, виходить з існування зовнішнього світу і його предметів повсякденно, практично, і сумніви в цьому на кожному кроці життя були б обтяжливими і небезпечними. Правильно й те, що в щомиті взаємодії з предметним світом людина мало стурбований спостереженнями за діяльністю власних органів чуття, поки вони функціонують справно. І не розрізнені відчуття "дано" йому безпосередньо, а сприймаються предмети в цілому. Не позбавлені значення та зауваження Ріда про опору на здоровий глузд при висуненні та реалізації людиною практичних цілей, при виконанні і захисту моральних норм. Однак, з іншого боку, коли філософія Ріда претендувала на дозвіл найскладніших філософських проблем лише завдяки апеляціями до здорового глузду, до його нібито "очевидним" інтуїціям, мало не до інстинктивної здатності людини швидко і чітко розв'язувати заплутані вузли філософського і наукового міркування, - тоді філософія common sense робила крок назад порівняно з витонченою філософською аналітикою попередньої і сучасної думки. Тому наступна філософія і не пішла шляхом простого підтвердження нібито очевидних принципів здорового глузду, висунутих Рідом і його прихильниками і поширених на області моральної філософії.

В області філософії як такої Рід висуває такі, на його думку, вихідні і очевидні принципи: 1) основоположення про достовірність самосвідомості, 2) принцип очевидності спогади (хоча і віднесений до спогадів, найближчою за часом ), 3) основоположення рефлексії; 4) принцип мислячого Я, 5) принцип субстанциальности; б) основоположення про об'єктивне протіканні духовних процесів; 7) основоположення про загальне консенсусі.

Але коли ці принципи розкриваються, виявляється, що маються на увазі основоположні, не тільки по-різному, але часто протилежним чином тлумачиться в історії філософської думки. Томас Рід як би підсумовує їх, надаючи їм своє тлумачення, а потім затверджує (відповідно своєму принципу загального консенсусу), що їх повинні розділяти філософи всіх часів і народів.

Так само йде справа з принципами, які проголошені Рідом основоположеннями моральної філософії: 1. Існують аспекти людської поведінки, які можуть бути піддані моральній оцінці. 2. Мимовільні, спонтанні акти моральній оцінці не підлягають. 3. З точки зору моральних критеріїв не оцінюються також невільні, скоєні під непереборним примусом акти поводження. 4. Вина покладається на людину тільки тоді, коли відбувається дія, яка не повинна відбуватися. 5. Існує моральний борг - добувати інформацію про найкращі засоби виконання боргу. Узагальнюючи ці моральні принципи, Рід виводить свого роду "золоте правило" моральності: всі названі та інші їм подібні принципи повинні бути очевидними для кожного чоловіка, хто робить свої дії з свідомістю моральної вменяемості13.

І хоча філософія здорового глузду, всупереч своїм претензіям, і не стала "постачальником" всеобщезначімих і спочатку очевидних принципів філософії та моралі, ми нерідко можемо зустріти в подальшій думки цілком співчутливі її оцінки. Скажімо, Гегель, який завжди з деякою зневагою ставився до завищених домаганням здорового глузду, говорив про Ріді, Бітті, Освальд та інших авторах шотландської школи співчутливо (а деякі з них, наприклад Дегальд Стюарт (1753-1828), жили ще і в часи Гегеля ): "У них ми знаходимо в загальному одну і ту ж грунт, один і той же коло роздуми, а саме, прагнення створити апріорну філософію, але не шукати її спекулятивним чином. Загальним поданням, лежачим в основі їх принципу, є людський здоровий глузд ; до нього вони додавали доброзичливі схильності, симпатію, моральне почуття, і, виходячи з таких підстав, вони писали чудові твори про мораль. Це вже цілком годиться для того, щоб знати, які приблизно ті загальні думки, цілком годиться для того щоб історично розповісти ці загальні думки, посилатися на приклади і пояснювати їх; але цього недостатньо, щоб рушити далі "14.

Коли в самій німецької думки XVIII в. чітко окреслилася ця потреба - "рушити далі", то найбільш повно реалізував її Іммануїл Кант, шанувальник шотландської, зокрема і особливо Юмов філософії, піддав її радикальному критичному перегляду.

ПРИМІТКИ 1

Про життя і творах А. Сміта див.: The Works of Adam Smith. With an account of his life and writings by D. Stewart: In 5 vol. L., 1811-18 ...;

The Glasgow Edition of the Works and Correspondence of Adam Smith. Oxford, 1975;

Сміт А. Теорія моральних почуттів. СПб., 1865. 2

Geschichte der Philosophie. Miinchen, 1984. Bd. VIII. S. 349. 3

Ibid. S. 350. 4

Ibid. S. 351. 5

Ibid. S. 352. 6

Цит. по: Ibid. S. 357. 7

Твори Т. Ріда див.: Reid Th. Philosophical Works: In 2 vol. / Ed. W. Hamilton. 1895 (з єдиною пагінацією обох томів);

Reid Th. Critical Essays. Philadelphia, 1976, Reid Th. Inquiry and Essay / Ed. F. Lehrer, K. Beanblossom. Indianapolis, 1975.

Про філософію Т. Ріда див.: Daniels N. Th. Reid's Inquiry. N. У., 1974; Geschichte der Philosophie. Bd. VIII. S. 362-378,

Див також: Брудне А. Ф. Філософія шотландської школи. М., 1979. 8

Reid Th. Philosophical Works. P. 234. Slbid. P. 291.

Ibid. P. 199. n Geschichte der Philosophie. Bd. VIII. S. 366. - 12 Ibid.

IS Ibid. S. 372, 375.

И Гегель Г. В. Ф. Твори. М., 1934. Т. XI. С. 381.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. ШОТЛАНДСЬКА ФІЛОСОФІЯ здорового глузду. ТОМАС РІД "
  1. Глава 5. ТОМАС ГОББС (1588-1679)
    Глава 5. ТОМАС ГОББС
  2.  Френсіс ХАЧЕТСОН (1694-1747)
      шотландський філософ-мораліст, один з представників суб'єктивно-ідеалістичної школи морального почуття. Хачетсон (по наївності) думав, що схильність людини до порядку і гармонії, чесноти і красі - це вроджені якості. Але якби це було так, то в світі не було б злочинців та інших грішників. Соч. Хачетсона: «Про красу, порядок, гармонії і формі» (1725),
  3.  Томас ГОББС (1588-1679)
      філософ-матеріаліст. Етика у Гоббса виступає сполучною ланкою між філософією і соціально-політичним вченням. Осн. соч. Гоббса: «Основи філософії» (1642-1658), «Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської» (1651), «Про свободу і необхідність»
  4.  2. ВІДПОВІДЬ АДМІНІСТРАЦІЇ Юму
      шотландської школи філософії здорового глузду (common sense). Це самоназва шотландської школи слід пояснити, оскільки точне значення поняття common sense виявити не так-то легко і воно потребує спеціального тлумаченні. Тут нас чекає лінгвістична пастка, оскільки російське - здоровий глузд, зовсім не є калькою common sense - загальне почуття (лат. sensus communis). Російською
  5.  Хронологія життя Канта
      шотландський філософ Давид Юм публікує «Трактат про людську природу» 1743 - народження Томаса Джефферсона. 1750-1752 - Вольтер працює при дворі Фрідріха II Прусського в Потсдамі. 1759 - заснування Британського музею. 1762 - Руссо пише «Еміля», книгу, яка змусила Канта порушити залізне розклад і пропустити вечірню прогулянку. 1770 - народився Гегель. 1774 - Гете
  6.  РОЗВИТОК АМЕРИКАНСЬКОЇ СОЦІОЛОГІЇ
      Особливості соціально-економічного та політичного розвитку США. Характер і вплив західноєвропейської соціологічної думки на американську соціологію кінця XIX - початку XX в.: Органічна школа і соціальний дарвінізм (У. Самнер), психологічна школа (Ф. Гідденс). Загальнотеоретичне і емпіричне напрямки соціології США і процес їх становлення (У. Томас, Ф.Знанецький). Чиказька
  7.  Пірс Ч.С.. Вибрані філософські твори. Пер. з англ. / Переклад К. Голубович, К. Чухрукідзе, Т.Дмітріева. М: Логос. - 448с, 2000

  8.  1. ВЕК розсудливість НА ОСТРОВІ ВЕЛИКОБРИТАНІЯ
      шотландського винахідника Д. Уатта (1736-1819), якому протегував Адам Сміт. Звичайно, цей прогрес не обійшовся і без витрат: принцип вільної торгівлі зіграв з комерційним товариством злий жарт. Коли в середині століття був відкритий дешевий спосіб перегонки спирту із зернових, міста охопило повальне пияцтво, в результаті різко зросла злочинність, а смертність в Лондоні в
  9.  НАРОДЖЕННЯ аналітичної філософії
      філософії були сформульовані в статті Г. Фреге "Про сенс і значення" (1892). Але в той час більш міцні позиції мала філософія зовсім іншого типу. Зростав вплив широкого міжнародного течії неогегельянства. Одна з його форм - абсолютний ідеалізм - панувала у Великобританії. Ця школа набрала силу в 70-ті роки XIX ст., Відсунувши на другий план філософію "здорового глузду" і позитивізму,
  10.  § 7. Подібність почувань різних сенсорних видів
      шотландських психологів, не важливо - Дугадд Стюарт, Рід або хтось інший, згадує як приклад, добре демонструє несумірність різних почуттів, випадок, коли сліпий від народження запитує людини з нормальним зором, чи не схожий пурпурний колір на звук труби; причому філософ , очевидно, очікує, що його читачі стануть сміятися разом з ним над незграбністю цієї думки. Але якщо
  11.  1. Концепція логічного атомізму Б. Рассела
      філософію? - У чому Б. Рассел вбачає призначення філософії? Чому Б. Рассел називає свою філософську концепцію логичес ким атомизмом? - Який сенс вкладається Б. Расселом в поняття «певні де Скрипця»? Основна література Рассел Б. Філософія логічного атомізму. Томськ, 1999. С. 147-167. Додаткова література Сучасна західна філософія. Мінськ, 2000.
  12.  Лукман Томас (р. 1927)
      - Німецький соціолог. Розроблена спільно з Бергером феноменологическая версія соціології знання протиставляється всієї попередньої соціології знання, предметом якої було вивчення теоретичного знання. Воно не вичерпує всього знання, наявного в суспільстві, крім того, не грає головної ролі в житті більшості людей. Тому предметом, «ядром» їх теорії стає буденне,
  13.  § 39. Моделі сутності людини.
      філософської антропології, нових рішень проблеми сенсу
  14.  ПРИМІТКИ
      філософського символу "друге народження" досліджується в роботах М. Мамардашвілі (див., наприклад, «Як я розумію філософію». С. 100, 201, 207). 15 У четвертому тез Лютер висловлює це таким чином: "Покарання залишається за мною до тієї пори, поки зі мною залишається ненависть до себе самого - а таке справжнє покаяння серця - тобто до вступу в царство небесне" (Ludolphy J. Op. Cit. S.
  15.  ВИСНОВОК
      філософія Просвітництва. Вона представляла собою особливу філосос зекую систему, відмінну від умоглядних систем XVII в., Але що пропонувала своє власне рішення тих проблем, які стосувалися тлумачення природи та історії, людини і суспільства, пізнання і розуміння. Просвітницька філософія - це своєрідна онтологія і специфічна антропологія. Просвітителі розробили свою гносеологію і навіть