Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004 - перейти до змісту підручника

Ху Ши: західні стереотипи у національній філософії

Ху Ши (1891-1962) - найвизначніший китайський філософ, соціолог , історіограф, літературознавець, публіцист і громадський діяч звертав увагу на текстологічний аналіз першоджерел, щоб виключити підробки пізніших періодів. Його заслугою був скептичний «антітрадіціоналістіческій» підхід до матеріалу. Сциентистская орієнтація спонукала Ху Ши відшукувати в китайській філософії те, що могло бути сприйняте як потенційні зародки науково-технічної цивілізації західного типу. Подібні мотиви він виявляв у доціньскіх логічних навчаннях «школи імен» і моістов, що відсувало вчення конфуціанців і даосів на другий план. До останніх він ставився як до прикрої і довготривалої по-хутрі на шляху Китаю в лоно західної культури. «Великий курс історії китайської філософії» Ху Ши, за словами рецензента, ніби написаний американцем, що досліджує китайську мисль.170 Ху Ши наклав американські стереотипи на національну філософію. Він намагався видати Мо-цзи за давньокитайського попередника прагматизму, інструменталізму. Але прагматизм він розглядав як методологію, що не зовсім характерно для даного напрямку. Джерело ж цього трактування знаходиться в синтезі східної і західної ментальності у творчості мислителя. Від захисту радикальних перетворень китайської життя на західний лад він переходить до обгрунтування життєздатних елементів традиційної культури в якості успішного освоєння досягнень Заходу, хоча його позиція часто була пов'язана з уподобаннями «інструментальної соціології», заснованої на теорії природної еволюції Ч. Дарвіна, і аналогіях китайських теорій з системами Гегеля, Спенсера, Бергсона і Дьюї.

Ху Ши навчався в Корнельському, потім в Колумбійському університеті, в якому з 1915 по 1917 рр.. під керівництвом Дьюї підготував дисертацію «Розвиток логічного методу в Китаї». У своїй книзі «Розвиток логічного методу в Стародавньому Китаї» (1922, вид. 1934) 171 він вперше в китайській філософії намагається похитнути сформовану на Заході, та й у Китаї, точку зору про відсутність в стародавньому Китаї логікі.172 Вважаючи, що Китай проходить у своєму розвитку етапи від століття поетів до століття софістів (у Ху Ши Лао-цзи - перший софіст, Протагор стародавнього Китаю), а від нього до століття логіки, він вважає, що філософія обумовлюється своїм методом і що розвиток філософії залежно від розвитку логічного методу , до чого є рясні ілюстрації в історії філософії як Заходу, так і Сходу.

Намагаючись стояти на позиції суворої науковості у відборі текстів для інтерпретації та реконструировании філософських систем, він вважає: «Тільки ті, хто мав подібні досліди в порівняльних дослідженнях, наприклад у порівняльній філософії, - можуть вірно оцінити важливість західної філософії за допомогою моєї інтерпретації давньокитайських мис-літелей ».173 Він аналізує« Книгу змін »як логічний працю, порівнює ідеї конфуціанської логіки з« формальними причинами »Аристотеля і частково з поняттям форм Фр. Бекона, багато уваги приділяє Ван Янмін, відкинувши метод Сунской школи і заснував нову школу, посилається на «Міркування про метод» Декарта, «Новий органон» Фр. Бекона.

Особливо варто відзначити, що в 20-30-ті роки Ху Ши активно займався проблемою взаємодії культур Сходу і Заходу, 174 ключовим моментом якої виступає його теорія «відгуків культур». Він вважає, що синтез досягнень західної думки з сучасним Моралізуюча конфуціанством не має грунту і не може бути успішним, оскільки саме конфуціанство вихолощено століттями панування «книжкової вченості» і відірване від історичних коренів. Запозичувати необхідно не саму західну культуру, а досягнення її сучасного етапу розвитку як елементи універсальної еволюції суспільства, але плідна ця асиміляція буде тільки при опорі на національні, традиційні елементи культури, подолання її примітивізму і консерватизму.

Вплив західної (американської) філософії на китайських мислителів не залишає сумнівів. Цікаво, що професійні американські філософи отримали для себе кілька уроків. По-перше, вони усвідомили, що для китайських мислителів філософія являє собою інтелектуальний дискурс, що впливає на події в суспільному, політичному і культурному житті, а якщо врахувати екзистенціальну, практичну і безсумнівну історичну природу цієї традиції, вона виявляється набагато ширше, ніж розуміння філософії за межами Китаю. По-друге - Китай в силу свого етноцентризму не потребує Заході, який пропонує «поблажливе порятунок світу». Схильність етноцентризму у своїй діяльності (свідомо чи несвідомо) західних філософів посилюють відмінності між західною і незахідних філософіями. У третьому - необхідно дати аудиторії справжнє уявлення про китайську культуру і філософській літературі через визначення її цінності і традиції як засобів збагачення і зміни нашого власного світу.

В четвертих - використання китайських матеріалів, як текстуальних, так і концептуальних ускладнюється через застосовуваної лексики, що тягне неадекватне розуміння семантичного змісту основної філософської термінології. Довільний використання мови, насиченого західними поняттями, призводить до того, що чуже світогляд здається схожим на своє, тоді як це не відповідає действітельності.175

Вихід з глухого кута запропонував на початку 30-х років XX в. синолог з Кембриджу І. А. Річарда. У своїй роботі з філософії Мен-цзи він розробив нову методику порівняльних досліджень. Він вважав, що розуміння і переклад роботи, що належить зовсім іншій (незахідної) традиції, стикається з несумісністю двох систем без придушення ними один одного і в той же час збереження між ними зв'язки. Так, методологічний «аналіз» філософії Мен-цзи «веде за собою» складну систему західних універсалій, частковостей, субстанцій, атрибутів, абстракцій, узагальнень, специфичностей, властивостей, сутностей і т.п., цілком обходячись без усього цього, не кажучи вже про метафізику. Отже, не варто нав'язувати структуру того, що не має подібності структури і що не можна проаналізувати засобами навіть логічного апарату. Він пропонує «методику порівняльних досліджень», яка носить як семантичний, так і синтаксичний характер. При переході від культури до культури він рекомендує «затуманити» значення ключових філософських термінів, приводячи повний набір можливих значень кожного терміна, включаючи альтернативні і маргінальні прагматичні та естетичні значення. Цей підхід дозволить побачити цілі, відмінні від наших, і інші структури для відповідного мислення. Відмовляючись від специфічності нашого значення того чи іншого терміна, ми відмовляємося від наших філософських предубежденій.176

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Ху Ши: західні стереотипи у національній філософії"
  1. Тема 1. Статус і призначення філософії в житті суспільства Питання для обговорення
    західна філософія. М., 2001. Канке В.А. Основні філософські напрями і концепції науки: підсумки сторіччя. М., 2000, Келигов М.Ю, Філософи про філософію. Ростов н / Д, 1995. Падокшин С.А. Ф: ласофская думка епох] Адрадження у Белаоусі. Мінск, 1999. Філософія і світогляд. М., 1990. Додаткова література Бібіхін В.В. Мова філософії. М., 1990. Біблер У С. Філософія культури. М.,
  2. Поняття культури в соціології
    західного типу це свобода, демократія, особистість. Виробництво та соціальні відносини виконують у суспільстві чоловічу функцію: вони дестабілізують, руйнують стереотипи, рухають суспільство вперед. Культура, на думку Т. Парсонса, виконує жіночу функцію, забезпечуючи трансляцію, спадкування, стабільність, консервацію суспільних відносин. Соціологи також виявили, що тільки на певних етапах
  3. Філософський синкретизм Нісіда Китаро
    західної та східної традиціями, яка знаходить своє вираження в реакції японських інтелектуалів на західну філософію, коли вона проявилася в другій половині XIX в. Багато японських мислителі, такі конфуціанству і буддизму, були полонені ясністю і логічністю західній мислі.177 Першими західними філософськими системами, ввезеними в Японію, були французький позитивізм і англійська
  4. ЕКОЛОГІЧНА ЕТИКА
    західних
  5. Основна література:
    західна філософія. Підручник для вузів. - М., 2001. Історія філософії: Захід-Росія-Схід. Кн. Перша. - М. 1995. Короткий нарис історії філософії / За редакцією М.Т. Іовчука, Т.І. Ойзермана, І.Я. Щипанова. Вид. - 3-е. М.: Думка, 1975. с - 798 с. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. - М., 1979. Рассел Б. Історія західної філософії в 2-х тт. М., 1994. Реалі Дж., Антисери Д. Західна
  6. Нерівність як джерело розшарування
    стереотипи допомагають людям в їх загальному смисловому контексті по-своєму розуміти стан і поведінку один одного. І чим більше соціальна дистанція між представниками різних соціальних спільнот в тимчасовому, просторовому або статусному сенсі, тим жорсткіше стереотип сприйняття та інтерпретації. «Соціальна структура є загальною сумою цих типізації і повторюваного характеру взаємодій,
  7. Пізніше середньовіччя
    національні держави з сильною королівською владою. Політичні чвари набувають релігійне забарвлення. Католицькі країни б'ються з протестантськими, громадянські війни супроводжуються масовими побиттям типу "Варфоломіївської ночі" - різанини гугенотів-протестантів у Парижі 1572 р. Хворобливій процесу розпаду середньовічної цивілізації підводять підсумок першого буржуазні революції: в
  8. Програма. Конференція «Управління в сучасному світі»
    національні традиції і ефективність. 10. Розвиток механізмів управлінської мотивації. 11. Зміна соціальної та кратической структури сучасного виробництва. 12. Проблеми бюрократизації
  9. Література
    західна соціологія: теорії, традиції, перспективи. СПб.: NB, 1992. Іванов В.М. Соціологія сьогодні. М., 1989. Історія буржуазної соціології кінця XIX і початку XX століття. М., 1979. Історія соціології в Західній Європі і США. М.: Наука, 1993. Кондауров В.І. Предмет соціології. Історико-соціологічне введення. М., 1992. Култигін В.П. Рання німецька класична соціологія. М., 1991. Култигін В.П.
  10. РОЗШИРЕННЯ БАЗИ, КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ І конституалізація
    західної філософії, по такому проблемному полю, як Дао і Логос і т. д. Про це красномовно свідчать матеріали компаративістському журналу «Філософія Сходу і Заходу »(Гавайський університет) і численні публікації. Хоча для робіт періоду 50-60-х років була ще характерна стереотипність в розумінні «західного» і «східного» типів філософствування. Це проявлялося в протиставленні
  11. африканських і латиноамериканських РАКУРС
    національній формі філософствування, тобто в співвідношенні загального і особливого, універсального і локального. На перший план у цьому випадку виступає власне культурно-історичний (культурологічний) а не логічний, метод історико-філософського пізнання який конкретизує уявлення про світової філософії як діалозі різних національних філософських традицій і культур, дозволяє створити
  12. 7 . 2. 2. етноцентризм
    стереотип ». В даному випадку це прийняті небудь групою узагальнені, схематичні уявлення про інші групи, про їхню культуру і властивості. Стереотипний спосіб реагування - це довготривале, стабільне і, незважаючи на новий, навіть зовсім свіжий досвід, непохитне уявлення про поведінкових рисах інших людей або груп, а також тверда думка про будь організаціях або соціальних