Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
Бродів В.В. Давньоіндійська філософія, 1963 - перейти до змісту підручника

Б. ІЗ Шатапатха-брахмани

Шатапатха а-б р а х ман а - один з найцікавіших з точки зору філософії збірок брахман. Що собою представляє людина? З чого він складається? Що головне в ньому? Які з почуттів приносять людині найбільш достовірні (істинні) відомості про навколишній його світі - зір або слух? А може бути, не те і не інше, а думка? - Такі питання, що цікавлять авторів цієї збірки. Цікаві висловлювання про зв'язок між думкою і словом (1,4), між думкою і почуттями людини (X, 3).

Чуттєвий процес і мислення, згідно авторам Шата-патха-брахмани, має загальну основу - дихання (X, 3). У цьому зв'язку йдеться про атмане як про сутність («душі») людини, і не тільки людини, але і всякого предмета чи явища взагалі. Кожне виникло («створене») явище природи «шукає свій атман», тобто знаходить з часом свою визначеність і займає належне йому місце серед інших явищ природи, і тільки після цього стає «явним, більш ясно вираженим, з більш чітким виглядом ». Пізніше, в Упанішадах, атман трактується як абсолютне тіло або як абсолютна душа.

В уривку «Думка як першооснова» (X, 5) автори повертаються до теми гімну насадити (Рігведа, X, 129)-про природу першооснови («Тоді не було ні сущого, ні НЕ-сущого »). Однак якщо в Рігведі початком всіх початків вважається недиференційоване первовещество, то в Шатапатха-брахмане таким початком оголошується думка. Думка тут розглядається як свого роду потенція, можливість, а реальний світ, природа є той стан, коли думка знаходить чіткий вигляд, або, висловлюючись сучасною мовою, є реалізована можливість. Уривки «Правда і брехня» (II, 2), «Істинне і неістинним» (XI, 5) дозволяють деяким чином простежити становлення етичних категорій. Дуже характерна тенденція протиставлення «істинного» та «неістинного», «добра» і «зла» і т. д. Боги - носії істинного, асури (демони) - носії неістинного. Цікава думка про те, що люди правдиві і чесні, як правило, «слабкіше й бідніше» людей брехливих і нечесних, хоча в кінцевому рахунку той, хто «навмисно говорить істинне», торжествує, а той, хто говорить недостеменне, зазнає поразки. Цей моральний принцип отримає свій подальший розвиток в Упанішадах.

Уривки «Про виникнення всього з не-сущого» (VI, 1), «Вода як першооснова» (XI, 1) і «Брахман» (XI, 2) підтверджують положення про те, що Брахмани, будучи результатом творчості різних авторів, містять в собі зачатки двох основних філософських напрямків - матеріалістичного і ідеалістичного.

Відповідно до одного з названих текстів (VI, 1) першооснова не мало будь-якої конкретної форми існування і в цьому сенсі було "не-сущим» (асат). Однак воно не було абсолютною порожнечею, бо воно «дихало», володіло різного роду «бажаннями» і навіть було наділене мудрістю («це несе було спочатку [цими] риши»).

Тут же згадується і Праджапати як сила, що виникла з "не-сущого» і є творцем (або «розмножується» у вигляді) конкретних форм існування. Праджапати створив Брахмана, «опору всесвіту». Відповідно до іншого уривку (XI, 1) першоосновою всього сущого є вода. З води виникло «золоте яйце». З яйця - Праджапати. Праджапати породив землю, простір, небо, пори року, асуров і т. д. Автори третього тексту (XI, 2) вважають, що «Брахманом був спочатку цей [світ]». Брахман створив богів і т. д. Таким чином, в наведених уривках Брахман розглядається не тільки як початкова форма організації всього існуючого (свого роду «всесвітня громада»), але і як творча, творча сила.

Великий інтерес представляє уривок «Вайшванара» (X, 6). Він був складений, мабуть, в той період, коли стародавні індійці переходили від вивчення об'єктів природи до вивчення самої людини. Вайшванара - це те, що дано людям; те, що складає основу життя людини; те, завдяки чому людина існує. Вайшванара - це не тільки земля, вода, простір, вітер, сонце, небо, а й очі людини, її рот, дихання і т. д. Автори цього уривка хочуть розібратися в тому, що істотно для життя людини. Вони ще не ставлять перед собою такого завдання, як пізнання сутності людини. Цю задачу давньоіндійські мислителі спробують вирішити пізніше, в Упанішадах.

У наведених нижче текстах Шатапатха-брахмани згадуються наступні міфологічні імена:

Манд - прабатько роду людського.

Бхрігу - один з легендарних риши, іменований іноді сином Варуни. 2.

Вона сказала йому: «Подбай про мене, і я тебе врятую». - «Від чого ж ти врятуєш мене?» - «Потоп віднесе все живе. Від потопу я врятую тебе ». - «Як же я повинен піклуватися про тебе?» 3.

Вона сказала: «Поки ми27 маленькі, нам загрожує мн'го небезпек. Риби пожирають один одного. Помісти мене спочатку в горщик, і якщо я стану потім занадто великий для нього, то вирий яму і помісти мене в неї. Якщо я стану і для неї занадто великий, то віднеси мене в море, бо тоді я буду поза небезпекою ». 4.

Скоро вона стала великою рибою - вона росла швидко. «У такий-то час буде потоп, тоді побудуй корабель. Коли потоп почнеться, Вийди на корабель. Тоді я врятую тебе ». 5.

Подбавши про неї так, як вона йому сказала, він відніс її в море. У рік, зазначений йому рибою, він побудував корабель. Коли почався потоп, він зійшов на корабель, припливла риба, і він прив'язав канат корабля до рогу риби. Вона швидко попливла до цієї північної горе. 6.

Вона сказала: «Я спасла тебе. Прив'яжи корабель до дерева, щоб не забрала тебе вода, хоча ти знаходишся на горі. Коли вода зійде, спустися вниз [з гори] ». [Коли вода зійшла], він спустився вниз з північної гори, тому вона називається Манопавасапарна28.

У потопі загинуло все живе, а Ману залишився один в живих. 7.

Він жив, молячись і постуючи, бажаючи мати потомство. Для цього він зробив жертвопринесення пака 29: ложкою кинув він у воду топлене масло, кисле молоко, сметану і сир. Через рік з [всього] цього виникла жінка. Вона з'явилася щільною, з неї постійно капало молоко, з нею зустрілися Мітра і Ва-руна.

2. [ЗІР І СЛУХ]

Шатапатха-брахмана, I, 3, 1

27. Істинне - це зір. Адже справжнє воістину зір. Тому, якщо б прийшли зараз двоє сперечаючись-щих, [кажучи]: «Я бачив [це]!» - «Я чув [це]!» - То саме тому, хто сказав: «Я бачив [це]!» - Повірили б ми ...

3. [ДУМКА І МОВА]

ІІІатапатха-брахмана, I, 4, 4 1.

Воістину розпалювали цей вогонь: «На розпаленій [вогні] хочу я зробити жертвопринесення богам!» В нього кидають ці дві перші жертви, [присвячені] думки й мови. Саме думка і мова подібно упряжці доставляють жертву богам. 2.

За допомогою того, що скоюють [при жертвоприношенні] мовчки, думка доставляє жертву богам. За допомогою того, що скоюють, вимовляючи слова, мова доставляє жертву богам. Воістину вчиняється і те й інше. Цим воістину насичують їх обох, кажучи: «Насичені, задоволені, та доставлять вони обидві жертву богам».

Шатапатха-брахмана, I, 4, 5 8.

Далі про те, як думка і мова говорили: «Я хороша». Воістину думка і мова сказали: «Я хороша!» 9.

Думка сказала: «Я кращий за тебе. Адже не говориш ти того, що не досягнуто мною. Так як ти наслідуєш мені, дотримуєшся мені, я краще тебе! »10.

Потім мова сказала: «Я кращий за тебе. Адже те, що знаєш ти, роблю я відомим, роблю я зрозумілим ». 11.

Обидві вони пішли до Праджапати за рішенням. Він, Праджапати, слідом за думкою сказав: «Воістину думку краще тебе. Воістину ти наслідуєш думки, дотримуєшся їй. Воістину найгірший наслідує краще, слід йому ».

4. [ПРАВДА І БРЕХНЯ]

Шатапатха-брахмана, II, 2, 2

18. Воістину вони, ці прани - вогні. Прана і апана суть вогні Ахаванія і Гархапатья, в'яна - це вогонь Анвахарьяпачана.

19. Воістину служіння цього вогню - правда. Той, хто говорить правду, подібний тому, хто виливає топлене масло на запалений жертовний вогонь. Так запалює він цей вогонь. Жар його все посилюється. З кожним днем ??он30 стає сильнішим. Далі. Той, хто говорить неправду, подібний тому, хто виливає воду на жертовний вогонь. Так гасить він його. Жар його все зменшується. Он31 слабшає з дня на день. Воістину повинно тому говорити лише правду.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Б. ІЗ Шатапатха-брахмани "
  1. 5. [ДУМКА І Прана]
    брахмана, III, 2, 2 13. Воістину ці прани виникли з думки, пов'язані з думкою, швидкі в рішеннях. Воістину Агні Тобто мова, Мітра і Варуна - прана і апана, сонце - зір, Вішвадева - слух. Воістину в цих божествах 32совершено це жертвопринесення. 6. [ДУМКА І МОВА] Шатапатха-брахмана, III, 2, 4 11. Воістину думкою направляється 33 мова. Воістину ця думка передує мови:
  2. [Про пізнання «ВОГНІВ»]
    брахмана, X, З, 3 1. Дхіра, син Шатапарні, наблизився до Маха-Шале, синові Джабаль. Його запитав він: «Що пізнавши, наблизився ти до мене?» - «Вогонь пізнав я». - «Ка-кой вогонь пізнав ти?» - «Мова». - «Яким стає той, хто пізнав цей вогонь?» - «Здатним говорити стає той, - відповів він, - мова не залишає його». 2. «Ти пізнав вогонь, - сказав він. - Що пізнавши, наблизився ти до
  3. 12. [Переказ про УПАКОШАЛЕ]
    Чхандогья-упанішада, IV, 10-15 10, 1. Упакошала, син Камали, вивчав веди у сать-якам, сина Джабаль. Дванадцять років доглядав він за його вогнем. Відпустивши інших учнів, он96 не відпустив його. 2. Його дружина сказала йому: «Цей вивчає веди втомився, він з ретельністю доглядав за твоїм вогнем. Та не торкнеться тебе вогонь. Навчи його ». [Але] він відправився в дорогу, не навчивши його. 3.
  4. Варна (санскр., букв. - Якість, колір)
    брахманам - приписувався білий колір - колір чистоти, незаплямованості. Брахмани виконували обов'язки жерців і здійснювали численні обряди, яким в Стародавній Індії надавалося виключно важливе значення; вони вважалися представниками людей перед лицем богів, які вимагали здійснення жертвопринесень і виголошення заклинань. Брахмани були також хранителями стародавньої вченості, знавцями
  5. Л. ІЗ Мандука-Упанішади
    Мандука-упанішада примикає до Атхарваведе. Містить 12 строф, в яких йдеться про значення складу ОМ. 1. ОМ - цей склад є все це. Роз'яснення його [таке]. Усе минуле, сьогодення і майбутнє - все це є лише склад ОМ. І те, що за межами цих трьох часів, також є лише склад ОМ. 2. Воістину все це є Брахман. Цей атман є Брахман. У цього атмана - чотири пади 3.
  6. А. ІЗ Айтарея-брахмани
    брахмани ми наводимо три уривки, що мають самостійне значення. Перший уривок - легенда про виникнення так званого ритуалу онука вод - дає уявлення про соціальної диференціації індійського суспільства того часу. Тільки тому, що Каваша, про який йде мова в цьому уривку, був сином рабині, йому жерці-брахмани згідно з легендою заборонили не тільки брати участь, але і бути присутнім при
  7. 10. [Переказ про РАЙКВЕ]
    брахмана, там шукай його ». Він підійшов до людини, що лежав під возом і розчісувати свої болячки. Він запитав його: «Чи Ти Райква Саюгван, пан?» - «Воістину я», - відповів той. Він же, служитель, повернувся [зі словами]: «Я знайшов його!» 2, 1. Тоді Джанашруті, нащадок Путри, взяв шістсот корів, золоту прикрасу, віз, запряжений мулами, і прийшов до нього, сказавши: 2. «Ось,
  8. Глава 6. Про частках наследства24
    брахманів - кози, у кшатріїв - коні, у вайшьев - корови і у шудр - вівці. З цих тварин одноокі складають особливу частку середнього брата, а строкаті - молодшого брата. За відсутності чотириногих старший брат отримує (особливу частку), складову 10-у частину майна, 26 за винятком коштовностей. (Йому віддається така перевага), бо він є тим, на обов'язки якого лежить вчинення
  9. 1. [ПРО ЗНАЧЕННЯ ПОЗНАНЬ]
    брахманських прикрасами. Прибраний брахманських прикрасами, знаючи Брахмана, йде він до Брахману. Він приходить до озера «Бажання», він переходить його однією лише думкою; ті, хто знає передлежаче, прийшовши, занурюються в нього. Він приходить до митям «Знищувати принесене в жертву», вони біжать від нього. Він приходить до річки «Не має віку», він переходить її однією лише думкою. Там струшує він з себе
  10. 2. [Про єдністьсвітового] ??
    Катха-упанішада, II, 1 10. Те, що воістину [існує] тут, існує і там. Те, що [існує] там, [існує] і тут. Від смерті до смерті переходить той, Хто як би бачить тут відмінності. 11. Воістину це слід осягати лише думкою. Тут немає ніяких відмінностей. Від смерті до смерті переходить той, Хто як би бачить тут відмінності. 3. [ВНУТРІШНІЙ АТМАН ВСІХ ІСТОТ]
  11.  1. [ДВА ВИДУ ЗНАННЯ]
      Мундака-упанішада, I, 1 1. Брахма виник першим серед богів як творець всього і охоронець світу. Він дав Атхарвану, старшому синові своєму, знання про Брахмана - опору всього знання. 2. Це знання про Брахмана, якому Брахма вчив атхарван, атхарван дав в стародавні часи Ангірасов. Той дав його Сатьявахе, синові Бхарадваджи. Син Бхар-дваджі [дав] Ангірасов вище і нижче [знання]. 3.
  12.  3. [ДУМКА, МОВА, ДИХАННЯ]
      Бріхадараньяка-упанішада, I, 5 3. Цих трьох створив он150 для себе - думка, мова, дихання, їх створив він для себе. «Моя думка була в іншому місці, я не бачив. Моя думка була в іншому місці, я не чув ». Бо за допомогою думки бачать, за допомогою думки чують. Бажання, задум, сумнів, віра, невіра, стійкість, нестійкість, сором, мудрість, страх - все це лише думка. Тому, якщо доторкнутися до
  13.  КАСТИ (португ. casta, від лат. Castus - чистий; санскр. Джати)
      брахмани і військово-землевладельческие касти - складали клас великих і середніх феодалів; нижче - торгово-лихварські касти; далі землевладельческие касти дрібних феодалів і землеробів - повноправних общинників; ще нижче - величезне число каст безземельних і неповноправних хліборобів, ремісників і слуг; серед останніх нижчий шар - безправні касти «недоторканних». Конституція