Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяВійськова історія → 
« Попередня Наступна »
Клавінг В.. Громадянська війна в Росії: Білі арміі.-М.: ТОВ «Видавництво ACT»; СПб.: Terra Fantastica. - 637, [3] тобто: 16 л., 2003 - перейти до змісту підручника

Сейїд-АБДУЛЛА

(1903 -?)

Хан Хивинский, 09.1918-02.1920. (Хівинське ханство - протекторат Росії в Туркестані. До революції ханський трон в Хіві займав Сеїд-Асфендіар-хан (1873 - 1918); генерал-майор російської армії з 30.07.1910). Лідер басмачів Джунаїд-хан захопив 01.1918 Хиву і став фактично єдиновладним диктатором Хівінського ханства. Новий хівинський диктатор Джунаїд-хан, один з найвідоміших і жорстоких керівників туркменських і таджицьких басмачів; знищивши (убивши) 09.1918 легітивній панувати Асфендіар-хана, посадив на трон Хіванс-кого ханства Сейид-Абдуллу. Чи не обговорюючи з Сейид-Абдул-лій свої дії, Джунаїд-хан уклав 09.04. 1919 мирний договір з РРФСР, розуміючи всю насувається на нього «червону небезпека» і міць військ Червоної армії в Туркестані. Прикриваючись цим договором, Джунаїд-хан і його басмачі продовжували набіги на міста і аули Туркменістану з метою грабежів і поновлення на розсуд маси захоплюваних в рабство зазнали розбою жителів. Природно, що такий ситуації повинен був бути покладений край. Надія на укладений договір не врятувала Джунаїд-хана і його басмачів від відплати, від повного їх розгрому 01.1920. Війська Червоної армії, розгромивши загони басмачів, захопили і зруйнували резиденцію Джунаїд -хана в Бедірікенте. (Дивись також Додаток «Джунаїд-хан»).

Втративши опору і втративши військової сили, Хивинский хан Сейид-Абдулла зрікся Хіванского престолу і емігрував до Афганістану.

Сейїд-Алімхана

(1879 -?)

Генерал-майор (1911). Емір Бухарський до 08.09.1920 (Бухарський емірат - протекторат Росії в Туркестані). Уклав 23.03.1918 мирний договір з Російською Федерацією. Однак після наступу радянських військ Туркестанського фронту під командуванням Фрунзе, 8-09.1920 війська еміра (близько 27 000) були розгромлені. Емір Сейид-Алім-хан втік 08.09.1920 в Афганістан . 02.09.1920 Бухара була зайнята військами Червоної армії, і 08.10.1920 проголошена Бухарська Народна Радянська Республіка.

Після розгрому військ Семиреченской (генерал Анненков) і Туркестанської (генерал Савицький) армій, а також розгрому і падіння Бухаского Емірату (Сейид-Алім-хан) і Хіванского (хан Сейид-Абдулла), до 12.1920 в Туркестані в цілому встановилася Радянська влада. (Хоча збройні сутички і набіги окремих загонів басмачів тривали ще до кінця 20-х років.)

секретами Олександр Степанович (1885-08.05.1930)

Полковник (08.1917). Генерал-майор (09.1918). Генерал-лейтенант. Закінчив Донський кадетський корпус і Миколаївське кавалерійського училища . Учасник російсько-японської війни 1904-1905: в Отаманського козачому полку.

Учасник Першої Світової війни: у 15-му козачому полку, 1914 - 1917. Командир 25-го Донського козачого полку, 08 - 12.1917. По дорозі на Дон в Луганську випадково уникнув розстрілу більшовиками (як офіцера).

У Білому русі: командир 1-го Донського кінного полку під час Загального Донського повстання, 03-05.1918. Командир козачої бригади в Донський армії (змінив генерала Абрамова); 05.1918-03.1919. Кінна Група генерала Секретева під час Верхньо-Донського повстання, наступаючи з півдня і прорвавши ззовні оточення 15-ї стрілецької дивізії Червоної армії, 25.05.1919 підійшла до станиці Казанської. Це дозволило оточеним Донським військам зустрічним ударом зсередини також прорватися і вийти назустріч військам генерала Секретева. Після цих боїв генерал секрет був призначений командиром 9-й Донський Кінної козачої дивізії в 4-м Донському козачому корпусі генерала Мамонтова, 04.1919-01.1920. Брав участь в «рейді Мамонтова» по тилах Червоної армії, 03.08 - 19.09.1919. Командир 4-го Донського козачого корпусу, але на посаду не вступив; 02.1920. Керував евакуацією 4-го Донського корпусу з Новоросійська в Крим, 03.1920. В Російської армії генерала Врангеля посади не отримав; складався в резерві Донського корпусу; 05 - 11.1920. Емігрував (11.1920): Туреччина, Болгарія (з 1921). 'Повернувся до Росії в 1922. Пізніше заарештований НКВД, розстріляний 08.05.1930.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" Сейїд-АБДУЛЛА "
  1. ЕНВЕР-ПАША (1880-1922)
    Після підписання Туреччиною Мудросського перемир'я 1918 Ісмаїл Енвер-паша втік до Німеччини на німецькому підводному човні. У його відсутність післявоєнний трибунал в Стамбулі судив Енвера і заочно засудив його до смертної кари. У 1919 Енвер зустрівся в Німеччині з комуністом Карлом Радеком. Він вирішив використовувати контакти між німецькими військовими і російськими більшовиками з метою організувати в
  2. 2.4.3. Піко і доктрина гідності людини
    Доктрина цього грандіозного "маніфесту" представлена ??у формі мудрості, знайденої на Сході, і, зокрема, як повчання Асклепія, приписувані (як уже було сказано) Гермес Трисмегіст: "Велике диво - людина". Ось недвозначні декларації Піко : "В арабських книжках я прочитав, преподобні отці, що Абдулла Сарацин, від якого зажадали, щоб він вказав на найбільше диво світу,
  3. С. X. Наср і арабська філософія в діалозі з Заходом
    Ірано-американський філософ, який з'єднав східну і західну філософію, Сейид Хосейн Наср (р. 1933) відомий як автор концепції синтезу науки і релігіі.205 У більш десяти книгах, вклю-чаю «Ідеали та реальність ісламу »,« Введення в ісламські космологічні доктрини »,« Наука і цивілізація в ісламі »,« Людина і природа: духовна криза сучасної людини »,« Західні науки і азіатські культури »
  4. ВПЛИВ протестантського ПАРАДИГМИ НА СХОДІ
    Західну філософію можна засвоїти за допомогою сприйняття відповідних парадигм. Найглибша вплив на розвиток філософської думки Сходу справила філософська парадигма європейського пізнього середньовіччя, епохи переходу від феодалізму до буржуазних формам гуртожитку та світогляду, подібної з станом східних товариств XX в . Схожою, але проте багато в чому і відмінною. Час на Сході
  5. СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ УМОВИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ на Ісламську СХОДІ У XIII-XVI ВВ.
    При визначенні закономірностей розвитку середньовічної філософії мусульманського Сходу ми виходимо з аналізу розвитку філософської думки народів Ірану, Середньої Азії, Малої Азії, Азербайджану, частково арабської та індійської філософії. Спільність в закономірностях розвитку філософії в перерахованих вище країнах обумовлювалася наступними факторами: 1) схожістю їх соціально-економічної життя і
  6. ПРОБЛЕМИ ДІАЛЕКТІКІ54
    Відомо, що в найбільш загальному і широкому розумінні діалектика - це вчення про загальну зв'язку, взаємозумовленості і розвитку явищ. Зачатки даного вчення з'являються вже в філософських поглядах стародавнього Сходу. Разом з розвитком суспільства і його наукових, філософських поглядів в ці століття розвивається і вчення про діалектику, знаходячи різні форми вираження і досконалості. * Вивчення
  7. 4. РОЗГРОМ БЕ.ІОКАЗАЧБЕЙ УРАЛЬСЬКОЇ АРМІЇ . ЗВІЛЬНЕННЯ Закаспія І Хіни.
    Повний розгром колчаківської Південної армії, звільнення військами 1-ї армії в вересні 1919 року Орська, Актюбінська і Темира поклали край блокаді Туркестану. Шлях до Туркестану був пробитий. Відтепер радянські війська і збройні загони місцевого трудового населення, що билися па внутрішніх фронтах Туркестану, могли отримати суттєву допомогу з центру Радянської країни. Червона Армія мала тепер
  8. ПОКАЖЧИК ІМЕН.
    Аболін А 302 . Абраменко М. Н 181. Авілов 107. Авров Д. II 338. Агаєв Б. Д 321, 324. АТТ В. М 54, 224, 297. Айдаров 3327. Айронсайд В. Е 182, 183, 184. Аксьонов В . До 145. Аксьонов Г 146. Акугіінскій А.-Х 306, 307, 308. Албогачіев Ю 308. Алексєєв П. До 287. Ллескер До 324. Алієв А. Б 321, 327. Анашкин І. І 321. Андрєєв А. А 134. Анесоглян Г 322.
  9. 2.0 Мухаммеда
    Сьогодні ми з вами зібралися, щоб поговорити про ставлення до Мухаммеду: хто він з точки зору православної Церкви, як до нього ставитися, яка повинна бути його оцінка з точки зору і Церкви, і, головне, Святого Письма, бо Церква не має своєї точки зору, відмінної від слова Божого. Для мусульман Мухаммед - це найбільший з пророків, «печать пророків» найбільший зразок для
  10. З книги тлумачення снів (том IX)
    Сейїд (хусейніти) і Шаріф (хасаніти). Вони володіють переважним пра-вом носити зелену чалму. Аллах - ім'я Всевишнього, Бога мусульманської релігії. Аллах являтся єдиним і єдиним Богом, творцем світу і паном Судного дня. «Немає Бога, крім Аллаха ...» - так проголошується в божественному Корані. Коран вважається пря-мій промовою Аллаха, зверненої до Мухаммаду безпосередньо або