Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

2. Щастя іншого як мета, яка є в той же час борг a)

Фізичне благо (Wohlfahrt). Благовоління може бути безмежно, тому що при цьому не обов'язково щось робити. Але важче з благодіянням, особливо коли воно має відбуватися не з розташування (любові) до іншого, а з почуття обов'язку, коли жертвують собою і своїми інтересами. - Що такого роду благотворіння є борг, випливає з того, що так як наше себелюбство невіддільне від потреби бути також коханим (а в необхідних випадках отримувати допомогу) іншими, отже, ми робимо себе метою для інших, а ця максима може не інакше як тільки завдяки придатності її в якості загального закону, а стало бути завдяки волі, зобов'язати і нас зробити інших своєю метою, - то щастя інших - мета, яка є в той же час борг.

Але я повинен пожертвувати частиною свого блага на користь іншого, не сподіваючись на винагороду, так як це борг, а встановити величину цієї жертви неможливо.

Все залежить від того, як саме кожен відчуває свою справжню потребу, визначення якої повинно бути надано кожному. Дійсно сприяти щастю інших, жертвуючи своїм власним щастям (своїми істинними потребами), було б суперечить собі максимою, якби вона зробилася загальним законом. - Отже, цей борг є борг у широкому сенсі, і в нього є простір для більшого чи меншого действованія, але межі його не піддаються точному визначенню. - Закон має силу тільки для максим, а не для певних вчинків. b)

Моральне благополуччя інших (salubritas mo-ralis) також належить до щастя інших, і сприяти йому наш борг, тільки борг негативний. Страда-ніє, яке людина відчуває від докорів сумління, хоча і морально за своїм походженням, але за результатом воно фізичне, як і горе, страх і інші хворобливі стани.

Не мой, однак, борг, а справу іншого охороняти себе від того, щоб цей внутрішній докір торкнувся його незаслужено; але мій обов'язок не робити нічого такого, що могло б внаслідок самої природи людини спокусити його тим , що викликало б у нього потім докори сумління і що називається ганьбою. - Однак немає певних меж, всередині яких завжди трималася б ця турбота про моральної задоволеності інших, ось чому лише обов'язковість в широкому сенсі має цю турботу у своїй основі.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Щастя іншого як мета, яка є в той же час борг a) "
  1. В Щастя іншого
    щастя і шукати його, тобто задоволеність своїм станом , якщо є впевненість, що цей стан триватиме. Але саме тому воно не мета, яка є в той же час борг. - Так як деякі проводять відмінність між моральним і фізичним щастям (з яких перший полягає в задоволеності собою як обличчям і своїм моральним поведінкою, отже, тим, що роблять, друге
  2. III На якій підставі мислять собі мету, яка є в той же час борг
    щастя. Їх не можна замінювати одне одним, так само як не можна, з одного боку, власне щастя і, з іншого - досконалість іншого робити цілями, які самі по собі були б боргом одного і того ж особи. Дійсно, власне щастя є мета, яку хоча і мають всі люди (в силу спонукань їх при-пологи), але ніколи не можна розглядати як борг, не впадаючи в протиріччя з самим
  3. Про відносини ТЕОРІЇ ДО ПРАКТИКИ В МОРАЛІ ВЗАГАЛІ (Відповідь на деякі заперечення пана проф. Гарві 18)
    щастя, а не як ми повинні стати счастлівимі19. При цьому я не забув зауважити, що цим ще не вимагають від людини, щоб він, коли справа йде про виконання обов'язку, відмовився від своєї природної мети - щастя, тому що він не може відмовитися від цього, що не може цього ніяке кінцеве розумна істота взагалі; але коли перед ним веління боргу, він повинен цілком відволіктися від цього
  4. IX Що таке борг чесноти?
    іншого; моральна здатність самопрінужденія може називатися чеснотою, а вчинок, що виходить з такого способу мислення (з поваги до закону), - доброчесним (етичних) вчинком, хоча закон формулює правовий обов'язок. Справді, саме вчення про чесноти наказує свято дотримуватися право людини. Але якщо вчинення якого -то дії є чеснота, то воно зовсім ще не II Розгляд поняття мети, яка є в той же час борг
  5. іншого, згідною з загальним законом. Етика, проте, йде по протилежному шляху. Їй не можна виходити з цілей, які може ставити собі людина, і згідно цьому розпоряджатися максимами, які він повинен прийняти, тобто його обов'язком, адже [інакше] це було б емпіричними підставами максими, що не дають поняття обов'язку, так як воно (категоричне повинність) має свої корені
    X Вищий принцип вчення про право був аналітичним; вищий принцип вчення про чесноти синтетичний
  6. якою завгодно. - Отже, вищий принцип права є положення аналітичне. Принцип же вчення про чесноти виходить за межі поняття свободи і відповідно із загальними законами пов'язує з ним ще деяку мета, яку він робить боргом. Отже, цей принцип синтетичний. - Можливість його міститься в дедукції (§ IX). Це розширення поняття обов'язку за межі поняття
    ТЕМА 1. Введення. ПРЕДМЕТ, СПЕЦИФІКА, ЗМІСТ І ЗАВДАННЯ КУРСУ ЕТИКИ ЯК НАУКОВОЇ ДИСЦИПЛІНИ.
  7. щастя шукаю . У собі чи для себе? - Хіба я щось порушую, - або комусь заважаю пошуком миру і щастя? - Якщо твій пошук не у шкоду світу людей, - то він - тобі на благо і людському
    феліцитології
  8. щастя) - вчення про досягнення щастя, яке намагаються створити деякі буржуазні теоретики-непозітівісти (О. Нейрат та
    феліцитології (лат. Felicitas- Щастя)
  9. щастя, яке намагаються створити деякі сучасні буржуазні теоретики, зокрема неопозітівіст О. Нейрат та ін Етична теорія феліцитології продовжує традицію евдемонізма. Вчення про феліцитології буржуазні «вчені» нерідко використовують в лукавих політичних цілях для обману мас, для примітивного відволікання від суті щастя на рекламні
    b Про совісті
  10. щастя іншого, а про повне і вільному підпорядкуванні всіх своїх цілей цілям іншого (навіть понад - людського) істоти, говорять про любов, яка є для нас в той же час борг. Але всякий борг є примус, якщо навіть воно самопримушування згідно певним законом. Але те, що роблять з примусу, роблять не з любові. Робити добро іншим людям по мірі нашої можливості є борг
    РОЗДІЛ ДРУГИЙ про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ В увеличеие СВОГО МОРАЛЬНОГО ДОСКОНАЛОСТІ, Т. Є. У ЧИСТО моральних відносин § 21
  11. як закон і без домішки намірів, що йдуть від чуттєвості, є сам по собі мотив, а вчинки здійснюються не тільки згідно з боргом, але також з почуття обов'язку. - Заповіддю тут було б: «Будьте святими». По-друге, об'єктивно щодо всієї моральної мети , яка стосується досконалості, як такого, тобто всього боргу людини і досягнення повноти моральної цілі щодо самого себе;
    ВДОСКОНАЛЕННЯ
  12. щастя і досконало людини. - М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. - М.,
    VI Етика дає закони не для вчинків (бо це робить Ius), а лише для максим вчинків
  13. щастя інших) »- стосується матерії свавілля (об'єкта). Але так як ніякий вільний вчинок неможливий, якщо здійснює цей вчинок не переслідував при цьому також яку-небудь мету (як матерію свавілля), то максима вчинків як засобів для [досягнення] цілей повинна містити тільки умова придатності для можливого загального законодавства, якщо є мета , яка є в той же час
    КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
  14. Щастя (феліцитології)? Що таке любов? Як ви розумієте етичну категорію «Сенс життя»? Які функції виконує і повинна виконувати етика в суспільстві? Ш Література. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. -М.: Гардарика, 1998. - С. 224 309. Словник з етики. Під редакцією І.С. Кона. - М.: Изд-во політичної література, 1981. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. Історико-критичний нарис.
    ЩАСТЯ
  15. щастя є вираженням форми чуттєво-емоційного ідеалу, але на відміну від мрії означає не устремління особистості, а виконання цих устремлінь. Щастя - форма реалізованого бажання, яке приносить найвище моральне або матеріальне задоволення. {Foto18} Гюбер Робер. «Руїни тераси в парку» (1780-і рр..) Сади і парки асоціюються з місцем щасливого дозвілля, відпочинку,
    РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про БОРГ ЛЮБОВІ ДО ІНШИХ ЛЮДЕЙ Ділення § 23
  16. іншого, стало бути повага в практичному сенсі (observantia aliis praestanda). Точно так же борг вільного поваги до інших, будучи по суті негативним боргом (не ставити себе вище інших), аналогічний правовому боргу - нікого не позбавляти його своє, хоча просто як борг чесноти він розглядається по відношенню до боргу любові як борг у вузькому сенсі, а борг любові, отже, - як
    другого, стало быть уважение в практическом смысле (observantia aliis praestanda). Точно так же долг свободного уважения к другим, будучи в сущности негативным долгом (не ставить себя выше других), аналогичен правовому долгу - никого не лишать его свое, хотя просто как долг добродетели он рассматривается по отношению к долгу любви как долг в узком смысле, а долг любви, следовательно,- как