Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

В Щастя іншого

Людській природі невід'ємно притаманне бажати собі щастя і шукати його, тобто задоволеність своїм станом, якщо є впевненість, що цей стан триватиме. Але саме тому воно не мета, яка є в той же час борг. - Так як деякі проводять відмінність між моральним і фізичним щастям (з яких перший полягає в задоволеності собою як обличчям і своїм моральним поведінкою, отже, тим, що роблять, друге ж - в задоволеності тим, чим нас обдарувала природа, стало бути тим, що ми споживаємо як дар іншого), - то, чи не досліджуючи тут помилкового тлумачення слова (яке вже містить у собі протиріччя), необхідно зауважити, що перший спосіб сприйняття відноситься виключно до попередньої рубриці а саме до рубриці досконалості. - Справді, той, хто повинен відчувати себе щасливим в одному лише свідомості своєї порядності, вже володіє тим досконалістю, яке в попередній рубриці було визначено як мета, яка є в той же час борг.

Тому якщо мова йде про щастя, сприяти досягненню якого як моєї мети має бути обов'язком, то це має бути щастя інших людей, чию (дозволену) мету я тем.; Самим роблю також і моєю. Нехай люди самі судять про те, що становить щастя для них; але і я вправі відкидати дещо з того, щб вони вважають своїм щастям, а я таким не вважаю, якщо вони до того ж не мають права вимагати цього від мене як свого . Протиставляти ж зазначеної мети якусь уявну обов'язковість того, що я повинен також подбати про свій власний (фізичному) щастя і зробити таким чином боргом (об'єктивної метою) мою природну і чисто суб'єктивну мета, є лише уявне, багаторазово приводимое заперечення проти виробленого вище поділу обов'язків ( № IV) і вимагає роз'яснення.

Неприємності, біль і недоліки - велика спокуса порушити свій обов'язок. Достаток, сила, здоров'я і благополуччя взагалі, протистоять [зовнішньому] впливу, також можуть начебто б розглядатися як цілі, які суть в той же час борг, а саме сприяти власному щастю, а не прагнути лише до щастя інших.

- Однак у такому випадку це не мета, а моральність суб'єкта, та усунення перешкод до цього є лише дозволене засіб, так як ніхто інший не має права вимагати від мейй пожертвувати моєї не неморальною метою. Прагнути до достатку для себе безпосередньо не є борг; але непрямо це, мабуть, може бути обов'язком, наприклад відвернути бідність як сильна спокуса вдатися порокам. Але в такому випадку це не моє щастя, а моя моральність, зберігати непорушність якої є моя мета і водночас мій обов'язок.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " У Щастя іншого "
  1. ТЕМА 1. Введення. ПРЕДМЕТ, СПЕЦИФІКА, ЗМІСТ І ЗАВДАННЯ КУРСУ ЕТИКИ ЯК НАУКОВОЇ ДИСЦИПЛІНИ.
    -Чого шукаєш Людина? Миру і щастя шукаю. У собі чи для себе? - Хіба я щось порушую, - або комусь заважаю пошуком миру і щастя? - Якщо твій пошук не у шкоду світу людей, - то він - тобі на благо і людському
  2. феліцитології
    (лат. Felicitas - щастя) - вчення про досягнення щастя , яке намагаються створити деякі буржуазні теоретики-непозітівісти (О. Нейрат та
  3. феліцитології (лат. Felicitas-Щастя)
    - вчення про досягнення щастя, яке намагаються створити деякі сучасні буржуазні теоретики, зокрема неопозітівіст О. Нейрат та ін Етична теорія феліцитології продовжує традицію евдемонізма. Вчення про феліцитології буржуазні «вчені» нерідко використовують в лукавих політичних цілях для обману мас, для примітивного відволікання від суті щастя на рекламні
  4. ЩАСТЯ
    - поняття моральної свідомості, що позначає такий стан людини, яке відповідає найбільшій внутрішній задоволеності умовами свого буття, повноті і свідомості життя, здійсненню свого людського призначення. Як і мрія, щастя є вираженням форми чуттєво-емоційного ідеалу, але на відміну від мрії означає не устремління особистості, а виконання цих
  5. Джон Стюарт Мілль (1806-1873)
    - англ. філософ- позитивіст, агностик і суб'єктивний ідеаліст, логік, економіст, систематизатор утилітаризму. Слідом за Бентамом відстоював положення про те, що метою людського життя є досягнення щастя. Проте щастя він пов'язував не з кількістю, а з якістю задоволень, розділяючи їх на нижчі (чуттєві) і вищі (інтелектуальні). Тільки вищі задоволення відповідають
  6. КОМПЛЕКСНИЙ ПІДХІД ДО виховання гармонійно ОСОБИСТОСТІ
    ІДЕАЛИ І РЕАЛІЇ СОЦІАЛІСТИЧНОЇ, Комуністичної (колективізм, виховання в колективі, для колективу та через колектив), ідеали демократичної етики (виховання поваги до іншої думки та іншої моральної позиції), ідеали плюралістичної етики (виховання терпимості до многомненію). Ш Словник ключовий термінології. Демократія. Утопічний соціалізм. Науковий соціалізм. Етика марксизму.
  7. Джон ЛОКК (1632-1704)
    - англ. філософ, який виступив з критикою теорії вроджених ідей. У теорії пізнання стояв на позиціях компромісного сенсуалізму. Заперечуючи існування вроджених моральних понять і принципів, він в той же час вважав, що без релігії немає моральності, вважав євангеліє «чудовим трактатом моралі». Прагнення до щастя Локк розглядав як природна властивість людини. Локк заперечував свободу
  8. евдемонізма
    (грец. Eudaimonia - щастя) - спосіб обгрунтування моралі і тлумачення її природи і
  9. Антісфена з Афін (бл. 435-375 до н. е..)
    - давньогрецький філософ, учень Сократа. Антисфен стверджував, що щастя і доброчесність закладені в людині і цілком залежать від його волі і розуму. Антисфен вважав, що щастя збігається з чеснотою і полягає у внутрішній свободі людини, в повній незалежності від усього зовнішнього, в першу чергу від суспільства. Він критикував цивілізацію, що породила нерівноправність і станові відмінності,
  10. I Антиномія практичного розуму
    У вищому для нас практичному, тобто здійснюваному нашою волею , благо доброчесність і щастя мисляться з'єднаними між собою необхідно, так що чистий практичний розум не може визнавати першу, якщо до блага не належить і друге. І це з'єднання (як і всяке взагалі) буває або аналітичним, або синтетичним. А так як дане з'єднання не може бути аналітичним, як це тільки що
  11. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ ЕПІКУРА (341 - 270 рр.. до н. е..)
    - давньогрецький філософ-матеріаліст, творець філософії щасливого індивідуалізму - епікурізма (епікурейства), на підставі якого Демокріт розвинув евдемонізм. Епікур створив в Афінах школу щасливою філософії - «Сад Епікура» (бл. 307). На вратах цієї школи була рекламна напис: «Мандрівник, тут тобі буде добре; тут вище благо - насолоду ». Відкидаючи надприродне
  12. СОКРАТ (бл. 470-399 рр.. до н. е..)
    {foto7} - грецький філософ-мораліст, ідеаліст. На його думку, шлях до щастя і людському згоди в суспільстві лежить через пізнає розум. Знайти цей шлях - основне завдання філософії. Головний принцип Сократа: «Всього більш потрібно цінувати не життя як таке, але життя хорошу», тобто праведне життя. Знання з т. зр. Сократа є поняття про предмет і досягається воно за допомогою визначення
  13. ВДОСКОНАЛЕННЯ
    - мета і шлях усвідомленого і впорядкованого саморозвитку особистості і суспільства. Самовдосконалення фізичне, моральне, духовне, інтелектуальне. (Татаркевич В. Про щастя і досконало людини.-М., 1981. - С.336-359. Карсавін В.С. Про особистості.-М., 1992. Бердяєв Н.А . Філософія вільного духу. - М.,
  14. епікуреїзмі
    - морально-філософське вчення про блаженство, про користь розумних задоволень, які приносять щастя людині не на шкоду іншим людям. На базі епікуреїзму розвинулося вчення про гедонізму (про духовно-інтелектуальних і плотських
  15. 2. Критика евдемоністіческой етики
    Друга важлива особливість кантовської етики - заперечення можливості обгрунтування етики на принципі щастя . Навчання етики, що спираються на принцип щастя, називаються евдемоністіческой (від давньогрецького? i) 6aijiovta - щастя). Етика Канта принципово антіевдемоністіческая. Правда, Кант визнає, що бути щасливим - необхідна бажання кожного розумного кінцевого істоти. Однак
  16. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    {foto8} І тепер і колись здивування спонукає людей філософствувати ... Всі люди від природи прагнуть до знання. Велика різниця, чи трапиться щось внаслідок чогось або після чого-небудь. Для щастя ... потрібні розум, чесноти, і повнота життя. Щасливі камені, з яких складені жертовники, тому що їх шанують, між тим як їх співтовариші зневажаються ногами ... Пам'ять про прекрасних справах
  17. § 8 Теорема IV
    Автономія волі є єдиний принцип всіх моральних законів і відповідних їм обов'язків; всяка ж гетерономії довільного вибору не створює ніякої обов'язковості, а, швидше, протистоїть її принципом і моральності волі. Єдиний принцип моральності полягає саме в незалежності від будь-якої матерії закону (а саме від ж-гавкотом об'єкта) і разом з тим в визначень
  18. Герберт Спенсер (1820-1903)
    - англ. Філософ-матеріаліст, представник еволюційної етики. Спенсер виходить з ідеї всесвітньої еволюції, яка охоплює як природу, так і суспільство. Спенсер невідрізняв соціальну моральність від відносин у тваринному світі, розглядав її як окремий випадок поведінки, яка властива всім живим організмам, як найвищий результат еволюційного розвитку. «Ряд істин, званих вченням про