Головна
Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни || Етика
Філософські наукиХрестоматії з філософії« Попередня → 
Наступна » А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника
Ж.-П. Сартр

У кожної людини свої природні координати: рівень висоти не визначається ні домаганнями, ні достоїнствами - все вирішує дитинство ...

... У всіх дітях є іскра Божа, вони ні в чому не поступаються поетам, адже поети - ті ж діти ...

... Смерть переслідувала мене, як мана, тому що я не любив життя. Цим пояснюється жах, який мені вселяла смерть ...

Сартр Ж.-П. Слова. - М., 1966. - С. 55-60, 136.

... Існують два різновиди екзистенціалістів: по-перше, це християнські екзистенціалісти ... і, по-друге, екзистенціалісти-атеїсти. Тих і інших об'єднує лише переконання в тому, що існування передує сутності ... (344)

... Людина просто існує, а він не тільки такий, яким себе представляє, але такий, яким він хоче стати. І оскільки він представляє себе вже після того, як починає існувати, і після цього прориву до існування, то він є лише те, що сама з себе робить ...

... Людина - це насамперед проект, який переживається суб'єктивно, а не мох, що не цвіль і не кольорова капуста ...

... Наш вихідний пункт - це суб'єктивність індивіда, він обумовлений і причинами суто філософського порядку. У вихідній точці не може бути жодної іншої істини, окрім: "Я мислю, отже існую". Це абсолютна істина свідомості, яка осягає саме себе ...

... Якщо неможливо знайти універсальну сутність, яка була б людською природою, то все ж таки існує певна спільнота умов людського існування ...

Сартр Ж.-П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. - М., 1989. - С. 321-323, 335-336.

... По появі людини серед буття, його "наділяти", відкривається світ. Але вихідний і істотний момент цього появи - заперечення. Так ми дісталися до першого рубежу нашого дослідження: людина є буття, завдяки якому виникає ніщо. Але слідом за цією відповіддю негайно виникає інше питання: що таке людина в його бутті, якщо через людину в буття приходить ніщо?

... Буття може породжувати лише буття, і якщо людина включений в цей процес породження, вийти з нього він може, лише виходячи за межі буття. Коль скоро людина здатна вопрошать про цей процес, тобто ставити його під питання, передбачається, що він може оглядати його як сукупність, тобто виводити самого себе за межі буття, послаблюючи водночас структуру буття ...

... Свобода не може бути зрозуміла і описана як відокремлена здатність людської душі. Ми намагалися визначити людину як буття, що обумовлює появу ніщо, і це буття стало нам як свобода. Таким чином свобода - як умова, необхідна для нігілірованія ніщо, - не може бути віднесена до числа властивостей, що характеризують сутність буття людини. Вище ми вже відзначали, що існування людини відноситься до його сутності інакше, ніж існування речей світу - до їх сутності. Свобода людини передує його сутності, вона є умова, завдяки якому остання стає можливою, сутність буття людини підвішена в його волі. Отже, те, що ми називаємо свободою, не відрізняються від буття "людської реальності". Про людину не можна сказати, що він спочатку є, а потім - він вільний; між буттям людини і його "вільнодумством" немає різниці ... (345)

Сартр Ж.-П. Буття і ніщо. Людина та її цінності. - Ч.1. - М., 1988. - С. 98-99.

А. КАМЮ

... Рано чи пізно настає час, коли потрібно вибирати спогляданням і дією. Це і називається стати людиною ...

... У цьому всесвіті єдиним шансом зміцнитися в свідомості, зафіксувати в ньому свої дерзання є творчість! Творити - означає жити подвійно ...

... Справжнє твір мистецтва завжди соразмерімо людині, і по самій своїй суті воно завжди щось "недоговорює". Мається своєрідна зв'язок між глобальним життєвим досвідом художника і твором, який його відображає ...

... Мислити - значить відчувати бажання створювати світ (або, що те ж саме, задавати кордону власного світу). Це означає, що, тільки виходячи з фундаментального розладу між людиною і його досвідом, можна знайти грунт для їх згоди ...

... Сьогодні, коли думка залишила домагання на універсальність, коли найкращою історією думки була б історія її покаянь, ми знаємо, що система невіддільна від свого автора, якщо хоч скільки-небудь значуща ...

... Глибока думка знаходиться в безперервному становленні, зближуючись з життєвим досвідом і формуючись в ньому. Точно так само унікальне творіння людиною самої себе підкріплюється послідовністю і різноманіттям створюваних ним образів ...

Камю А. Міф про Сізіфа. Есе про абсурд / / Сутінки богів. - М., 1989. - С. 282-291, 292-302.

Що таке бунтують людина? Це людина, яка говорить "ні". Але, відмовляючись, він не відрікається: це також людина, який спочатку говорить "так". Раб, підпорядковувався наказам все своє життя, раптом знаходить нову команду неприйнятною. Який зміст цього "ні"? ...

... Бунтарство породжує, нехай смутно, усвідомлення, осіняє розуміння того, що в людині є щось, про що він може, хоча б тимчасово, ідентифікуватися. Досі ця ідентифікація не відчувалася по-справжньому. Раб переносив всі репресії, що передували бунту. Він навіть часто байдуже сприймав накази більш обурливі, ніж той, який викликала відмова. Він був терплячий, бути може, внутрішньо і противився їм, але мовчав, заклопотаний сьогохвилинними інтересами. Раб ще не усвідомлював своїх прав. Втративши терпіння, він поширює своє нетерпіння на все, з чим раніше погоджувався ... (346)

Камю А. Бунт людина. Людина та її цінності. - Ч.1. - М., 1988. - С.90 - 98.

М. Хайдеггера

... Філософія - ні наука, ні світоглядна проповідь. Наш курс оголошений під назвою "Основні поняття метафізики" ... Справа йде тепер про те, щоб в рамках одного семестру уявити - опускаючи численні подробиці - її найважливіші поняття. Оскільки ж метафізика - центральне вчення всієї філософії, то розбір її основних рис перетворюється в стислий виклад головного змісту філософії. Раз філософія по відношенню до так званих приватним наук є наука загального характеру, наші заняття завдяки їй знайдуть належну широту і заокругленість ...

... Або всі надії на філософію як абсолютну науку - один забобон? Скажімо, не тільки тому, що одинак ??або окрема школа ніколи не досягнуть цієї мети, але й тому, що сама постановка такої мети - принциповий промах і невизнання найглибшої істоти філософії. Філософія як абсолютна наука - високий, неперевершеного ідеал ...

... Метафізика є запитування, з яким ми намагаємося охопити своїми питаннями сукупне ціле сущого і запитуємо про нього так, що самі, запитують, опиняємося поставлені під питання. Відповідно основні поняття тут - не узагальнення, що не формули загальних властивостей певної предметної області (тварина, мова), але поняття особливого роду. Вони схоплюють щоразу ціле, вони граничні смисли, вбирають поняття. Але вони - охоплюють поняття ще і в другому, так само істотне та пов'язане з першим сенсі: вони завжди захоплюють заодно і розуміє людини та її буття - НЕ заднім числом, а так, що перше немає без другого і навпаки. Немає ніякого схоплювання цілого без захопленого філософічну екзистенції. Метафізична думка є мисленням охоплюють поняттями в цьому двоякому значенні: думка, націлена на ціле і захоплююча екзистенцію.

Хайдеггер М. Основні поняття метафізики / / Питання філософії. - 1989. - № 9. - С. 116-122.

Яким би чином не брались тлумачити суще, або як дух в сенсі спіритуалізму, або як матерію і силу в сенсі матеріалізму, або як становлення і життя, або як уявлення, або як волю, або як субстанцію , або як суб'єкт, або як енергію, або як вічне повернення того ж, щоразу суще як суще, буття вже висвітилося. Буття в якійсь непотаенности прийшло. Чи принесе буття, як воно з собою приносить таку непотаенность, відкриває чи, як Воно відкриває себе в метафізиці і в якості метафізики залишається прихованим. Буття у своєму висвічує істоті, тобто у своїй істини не продумується. І все-таки у своїх відповідях на своє питання (347) про суще як такому метафізика говорить з непоміченою відкритості буття.

Істина буття може тому називатися грунтом, на якій тримається метафізика як корінь дерева філософії, з якої вона харчується.

Хайдеггер М. Введення до "Що таке Метафізика?" - М., 1993. - С. 27.

Мислення, чиї думки не тільки не налаштовані на рахунок, але взагалі визначаються Іншим, ніж суще, нехай буде названо буттєвих мисленням. Замість того, щоб вважатися з сущим в розрахунку на нього, воно розглядає себе в бутті як істину буття. Це мислення відповідає викликом буття, коли людина передоручає своє історичне істота тієї єдиної необхідності, яка не спонукає вимушеним, але створює нужду, виконану свободою жертви. Нужда в тому, щоб зберігалася істина буття, щоб не випало на долю людини і всього сущого. Жертва є вилучене з усього примусу, бо піднімається з безодні свободи розтрачання людської істоти на зберігання істини буття для сущого. У жертві здійснює себе потаємна вдячність, єдино достатню віддячені за розташування, в якості якого буття шляхом покладення себе суті людини в думки, щоб людина взяла на себе у своєму ставленні до буття заощадження буття. Початкове мислення - відгомін розташування буття, де світить і збувається єдине: що суще - є. Цей відгомін - людський відповідь на слово беззвучного голосу буття.

Хайдеггер М. Післямова до "Що таке метафізика?" - М., 1993. - С.40.

Суще існуюче способом екзистенції, це людина. Тільки людина екзистує. Скала існує, але вона не екзистує. Дерево існує, але воно не екзистує. Кінь існує, але вона не екзистує. Ангел існує, але він не екзистує. Бог існує, але він не екзистує. Пропозиція: "Тільки людина екзистує" жодним чином не означає, що тільки людина виявляється дійсно сущим, а все інше суще недійсне і тільки кажимость або подання. Пропозиція "Людина екзистує" означає: людина є те суще, чиє буття відзначено відкритим стоянням усередині непостійності буття, відмітно завдяки буттю, відзначено в бутті. Екзистенціальне єство людини є підстава того, що людина вміє представити суще як таке і мати свідомість про подане. Всяка свідомість заздалегідь припускає екстатично зрозумілу екзистенцію як essentia людини, причому essentia означає те, в якості чого людина існує, поки він людина. Свідомість, навпаки, і не створює вперше відкритість сущого, і не представляє вперше (348) людині відкритість для сущого. Куди і звідки і якому вільному вимірі мала б рухатися всяка интенциональность свідомості, якби людина не мала вже в тому вистоюванні своєї істоти? На що ще інше, якщо всерйоз про те задуматися, повинна вказувати приставка "зі" - в іменах "з-знання" і "само-со-зна-ня", крім як на екзистенціальне істота того, що існує, оскільки екзистує? Бути самостью - звичайно, характеристика істоти того сущого, яке екзистує, однак екзистенція і не полягає в самості, і не визначається з неї. Але оскільки метафізична думка виводить людську самість з субстанції або, що в основі той же, з суб'єкта, остільки перший шлях, що веде від метафізики до екстатично-екзистенційному суті людини, повинен проходити через метафізичне определеніе.человеческой самості.

Хайдеггер М. Буття і час. - С. 32.

Звичайно, як наслідок звільнення людини Новий час принесло з собою суб'єктивізм та індивідуалізм. Але настільки ж безсумнівним залишається і те, що ніяка епоха до того не створювала подібного об'єктивізму і ні в одну колишню епоху неіндивідуальні начало не виступало в образі колективу. Істотними тут необхідні взаємопереходів між суб'єктивізмом і об'єктивізму. Але якраз ця їхня взаємна обумовленість один одним вказує на більш глибокі процеси.

Вирішальне тут не те, що людина звільняє себе від колишніх зв'язків собі самому, а те, що змінюється взагалі істота людини і людина стає суб'єктом. Це слово subiectum ми повинні розуміти звичайно, як переклад грецького ... Так називається підмет, то, що в якості підстави збирає все на собі. Це метафізичне значення поняття суб'єкта не має найближчим чином ніякого підкресленого ставлення до людини і тим більше до Я.

Якщо тепер людина стає першим і винятковим суб'єктом, то це значить: він робиться тим сущим, на яке в роді свого буття і у вигляді своєї істини спирається все суще. Людина стає точкою відліку для сущого як такого.

 Хайдеггер М. Буття і час. - С. 47-48. 

 Якщо "істина", тобто істинне і дійсне, виводиться і зводиться в якийсь самосущого світ, то це справді суще виступає як щось таке, чого повинна підкоритися все людське життя. Істинне є саме по собі належне та жадане. Людське життя лише тоді на щось годиться, тільки тоді визначена істинними чеснотами, коли ці останні тільки до того спрямовані і тільки тому сприяють, щоб здійснити бажане і належне, слідувати за ними і так підкоряти себе "ідеального". (349) 

 Людина, самоотрекающійся перед ідеалами і старанно прагне їх виконати, є доброчесний, придатний, тобто "хороша людина". Продумане в ніцшеанське сенсі, це означає: людина, ліпить сам себе як такого "хорошої людини", засновує над собою надчуттєві ідеали, які дають йому те, чого він повинен підкоритися, щоб у здійсненні цих ідеалів пояснити собі життєву мету. 

 Воля, воля цієї "хорошої людини" є воля до підпорядкування ідеалам як чогось такого, що дано саме по собі, над чим людина не може вже мати більше ніякої влади. Воля, воля "хорошої людини" і його ідеали, є воля до влади цих ідеалів і тим самим воля до безсилля людини. Воля, воля "хорошої людини" є, звичайно, теж воля до влади, але в образі безсилля людини для влади. Цьому знесиллю людини для влади колишні верховні цінності зобов'язані своєю проекцією в сверхчувственное і своїм піднесенням до миру "в собі" як єдино істинного світу. Воля, воля "хорошої людини" і "хороше" в цьому сенсі, є "моральна" воля ... 

 Тому Ніцше може сказати (№ 400): 

 "В історії моралі виражається таким чином, воля до вла ди, з якою то раби і пригноблені, то невдахи і тяготящегося собою; то посередності роблять спробу провести їм сприятливі ціннісні судження". 

 Відповідно цьому йдеться (№ 356): 

 "Смиренним, старанним, доброзичливим, помірним: Таким Ви хочете людини? Хорошої людини? Але, здається мені, це просто ідеальний раб, раб майбутнього. 

 І в № 358: 

 "Ідеальний раб (" добра людина ") - Хто себе не може поставити" метою ", взагалі не може від себе вводити цілі, той віддає честь заходам позбавлення самості - інстинктивно. У ній переконується вся його розумність, його досвід, його сутність. І віра теж є якесь позбавлення самості ". 

 Хайдеггер М. Буття і час. - С. 106. 

 ... Всякий гуманізм або заснований на певній метафізиці, або сам себе робить основою для такої. Будь-яке визначення людської сутності, заздалегідь припускає, будь то свідомо чи несвідомо, тлумачення сущого в обхід питання про істину буття, метафізічно. Тому своєрідність якої метафізики - маючи на увазі спосіб, яким визначається сутність людини, - проявляється в тому, що вона "гуманістічна". Відповідно, всякий гуманізм залишається метафізічни. При визначенні людяності людини гуманізм не тільки не питає від відношення буття до людського суті. Гуманізм навіть заважає поставити питання, тому що зважаючи свого походження (350) з метафізики не знає і не розуміє його. І навпаки, необхідність і своєрідність забутого в метафізиці і через неї питання про істину буття, не може вийти на світло інакше, як якщо серед панування метафізики буде поставлено питання: "Що таке метафізика?" Більше того, всякий питання про "бутті" , навіть питання про істину буття, припадає на перших порах вводити як "метафізичний" ... 

 Хайдеггер М. Лист про гуманізм. Проблема людини в західній філософії. - М., 1988. - С. 319 - 320. 

 Тільки дивна річ: якраз, коли людина науки закріплює за собою свою саму справжню суть, він явно чи неявно заговорює і про щось інше.

 Дослідженню підлягає тільки суще і більше - ніщо; одне суще і крім нього - ніщо; єдино суще і понад те - ніщо. 

 Як йде справа з цим Ніщо? Випадковість чи, що ми ненароком раптом про нього заговорили? Чи справді це просто манера мови - і більше ніщо? 

 ... Наука нічого не хоче знати про Ніщо. З тією ж очевидністю, однак, залишається вірним: коли вона намагається висловити свою власну суть, вона звертається до допомоги Ніщо. Їй потрібна те, що вона відкидає. Що за подвійність відкривається тут? 

 При осмисленні нашої сьогоднішньої екзистенції як определяющейся через науку, ми потрапили в саму гущу протиріччя. Протиріччя само собою розгортається в питання. Питання тільки й чекає, щоб його явно висловили: як справи з Ніщо? 

 ... Розробка питання про Ніщо повинна поставити нас у становище, виходячи з якого або виявиться можливим на нього відповісти, чи виявиться неможливість відповіді. Ми залишилися з Ніщо в руках. Наука з зарозумілим байдужістю по відношенню до нього залишає його нам як те, що "не існує". 

 Спробуємо все ж задати питання про Ніщо. Що таке Ніщо? Вже перший підступ до цього питання виявляє щось незвичне. Задаючи таке питання, ми заздалегідь представляємо Щось як щось, яке тим чи іншим чином "є" - немов якесь суще. Але ж саме від сущого Ніщо абсолютно відмінно. Наше питання про Ніщо - що і як воно, Ніщо, є - спотворює предмет питання до його протилежності. Питання сам себе позбавляє власного предмета. 

 Відповідно і ніякої відповідь на таке питання теж абсолютно неможливий. Справді, він обов'язково буде виходити у формі: Ніщо "є" те-то і те-то. І питання і відповідь у світлі Ніщо однаково безглузді [Чудова діалектика становлення (че ловека), коли предмет дан у формі проблеми (у формі свого від сутствия за формулою: "так" як "ні"). Для змістовної (351) думки протиріччя, парадокс, безглуздість, "порожнеча" - тільки початок і умова пуску думки. Порожнеча звучить як екзистенціальний заклик: "Хай буде!" - Примітка упорядника]. 

 Хайдеггер М. Що таке метафізика? / / Час і буття. - М., 1993. - С. 17-18. 

 Людина не тільки жива істота, що володіє серед інших своїх здібностей також і мовою. Мова є дім буття, живучи в до тором, людина екзистує, оскільки, оберігаючи істину буття | належить їй ... 

 Хайдеггер М. Лист про гуманізм / / Час і буття. - М., 1993. - С. 203. 

 Філологія робить національну і народну літературу предметом пояснення і тлумачення. Письмове літературне слово - це завжди сказало себе слово мови. Коли філологія займається мовою, вона обробляє його згідно предметним acпектам, встановленим граматикою, етимологією та порівняльної історією мови, стилістикою і поетикою. 

 Але мова говорить і без того, щоб йому стати літературою, і абсолютно незалежно від того, чи досягає в свою чергу література тієї предметної противопоставленности, якої відповідають констатації літературознавчої науки. У філологічної теорії править як її необхідне мову ... 

 Хайдеггер М. Наука й осмислення / / Час і буття. - М., 1993. - С. 17 - 18. 

 ... Поворот, перетворює забування буття в зберігання істини буття здійснюється тільки тоді, коли небезпека, оборотна у своїй потаємним суті, вперше нарешті вийде на світло як небезпеки, яка вона є. Можливо, ми вже стоїмо під насувається тінню події цього повороту. Як і коли він сповниться в нашій історії, не знає ніхто. Та й немає потреби знати про такі речі. Знання цього роду було б навіть згубним для людини, коли незабаром його істота в тому, щоб бути хранителем, який ходить за істотою буття, обдумано оберігаючи його. Тільки коли людина як пастух буття ходить за істиною буття, він може бажати і чекати приходу події буття, не опускаючись до порожньої допитливості. 

 А що відбувається там, де небезпека визначена як небезпеку і тим самим вперше потаєним чином виступає самою собою? 

 Щоб почути відповідь на це питання, прислухаємося до натяку, доносячи до нас в рядках Гельдерліна. У пізній редакції гімну "Патмос" поет говорить: 

 Але де небезпека, там виростає 

 І рятівне. (352) 

 Якщо сьогодні ми продумаємо ці слова в їх суті ще глибше, ніж сложивший їх поет, обдумаємо їх до граничного сенсу, то вони скажуть нам: де небезпека виходить на світ як небезпека, там вже сходить і рятівне ... 

 ... Сутність людини покоїться в мові. Ми існуємо, виходить, насамперед у мові і при мовою. Шлях до нього, стало бути не потрібен. Та шлях до нього притому ще й неможливий, якщо ми вже й без того там, куди він повинен був вести. Однак чи там ми? Чи так ми в мові, що торкаємося його істоти, розуміємо її як мову і, вслухаючись власне в нього, сприймаємо його? Опиняємося ми без всякого нашого старання в близькості мови? Або шлях до мові як мові довжелезний з усіх, які можна помислити? Не тільки довжелезний, а й оточений перешкодами, що йдуть від самої мови, як тільки ми намагаємося без озирання на попутні обставини осмислити чисто його? ... 

 ... Сказати й казати - не одне і теж. Людина може говорити; говорити без кінця, але так і нічого і не сказати. Інший, навпаки, мовчить, він не говорить, але саме тим, що не говорить, може сказати багато чого. 

 А що звемо ми словом "сказати"? Щоб вникнути в це, будемо триматися того, про що кличе нас тут думати наша мова. Сказати - значить показати, оголосити, дати бачити, чути ... 

 ... У світлі цих відносин сказиванія ми називаємо істота мови в цілому "оповіддю", зізнаючись, що навіть і тепер ще не вгадали те, чим єднаються всі відносини ... 

 ... Нам відома мова як артикульовані оприлюднення думки за допомогою знарядь мови. Однак говоріння є одночасно і слухання ... 

 Хайдеггер М. Шлях до мови / / Час і буття. - М., 1993. - С. 17 - 18. 

 К. Ясперса 

 Протягом більш ніж півстоліття все наполегливіше ставиться питання про ситуацію часу; кожне покоління відповідало на це питання для своєї миті. Однак якщо раніше загроза нашому духовному світу відчувалася лише деякими людьми, то з початку війни це питання постає чи не перед кожною людиною ... 

 ... Питання про сучасну ситуацію людини як результаті його становлення і його шансів в майбутньому поставлений тепер гостріше, ніж будь-коли. У відповідях передбачається можливість загибелі і можливість справжнього починання, але рішучу відповідь не дається. (353) 

 ... Те, що зробило людину людиною, перебуває за межами переданої нам історії. Знаряддя в постійному володінні, створення і вживання вогню, мову, подолання статевої ревнощів і чоловіче товариство при створенні постійного суспільства підняли людину над світом тварин. 

 ... У вирі сучасного існування часто стає незбагненним, що власне відбувається. Нездатні врятуватися на березі, що дозволило б оглянути ціле, ми носимося у своєму існуванні, як по морю. Вир створює те, що ми бачимо тільки тоді, коли він нас веде за собою. 

 Однак це існування розглядається в даний час як само собою зрозуміле, як масове забезпечення допомогою раціонального виробництва на основі технічних відкриттів. Коли це знання осягається процесу в цілому перетворюється на усвідомлення буття сучасності, неминучим стає вже не незбагненний у своїх можливостях відверто, а чинний в ході необхідного економічного розвитку апарат. 

 ... Індивід розпадається на функції. Бути означає бути в сідлі; там, де відчувалася б особистість, діловитість була б порушена. Окрема людина живе як свідомість соціального буття. У прикордонному випадку він відчуває радість праці без відчуття своєї самості; живе колектив, і те, що окремій людині здавалося б нудним, більш того нестерпним, в колективі він спокійно приймає, і як би під владою іншого імпульсу. Він мислить своє буття лише як "ми". 

 Буття людини зводиться до загального; до життєздатності як продуктивної одиниці ... 

 Ясперс К. Духовна ситуація часу. Людина та її цінності. - Ч. 1. - М., 1988. -С. 61-83. 

 « Попередня

 Наступна »  = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Ж.-П. Сартра"
 ЖАН Поль Сартр (1905-1980)
  1.   - Французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, публіцист, громадський діяч. Філософія Сартра проникнута опозиційними настроями проти офіційної буржуазної ідеології. Сартр пов'язує криза гуманізму на Заході з деперсоналізацією людини, з прогресом раціоналістичного мислення, із зростанням природничих наук, із зростанням авторитету об'єктивного знання про
     Ідеї ??гуманістичної етики
  2.   у своєрідній інтерпретації висловлювалися деякими представниками екзистенціалізму, неофрейдизму, в тому числі Сартром і Фроммом. я ЕДУАРД Гартман (1842-1906) - німецький філософ-ідеаліст, представник ірраціоналізму. Відправною пункт філософської системи Гартмана - несвідоме духовне начало, наділене двома атрибутами: волею та поданням (ідеєю). Боротьба волі і уявлення (ідеї) по
     СУЧАСНА ЗАХІДНА ФІЛОСОФІЯ
  3.   Аббасова Н.Т. Досвід інакшості Іншого у філософії Е.Левінаса / / Укр. Самар. держ. ун-та. Гуманітарна серія. Самара, 2007. № 5/1 (55). С. 94-99. Аронсон О.В. Припис присутності, або етика деконструкції / / Зап. філософії. 2007. № 8. С. 146-152. Бабак М.В. До проблематики ранньої творчості Г. Маркузе / / Вестн.НГУ Сер. філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 147-152. БАРС До А.
     КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
  4.   Як ви розумієте значення такого етичного поняття як «моральний ідеалізм»? Як ви розумієте значення термінів (понять): духовність і соборність? Яке місце ідеалу в системі моралі? У чому виражається абсолютність і ідеальність морального ідеалу? Що таке задоволення? Що таке користь і доброчесність? Як ви розумієте значення терміна милосердя? Що спільного і відмінного в поняттях
     ВИСНОВОК
  5.   XIX і ХХ століття проходили під знаком екстремізму. К. Маркс першим оголосив про необхідність революції. Анархісти і бойовики повели наступ на владу. Прийшла епоха нігілізму, яку позначив Ніцше, який написав нове Послання людству. Спочатку його послання не мало адресатів, бо ніхто не наважувався говорити від імені зла. Однак поступово небезпека гуманістичного розм'якшення людської
     Врятувати Ніцше від Хайдеггера (Мюллер-Лаутер)
  6.   У лекціях 1936-1940 рр.. (Вони були опубліковані в 60-ті роки) М. Хайдеггер читав Ніцше через волю до влади, розуміємо як метафізичний принцип. Навпаки, В. Мюл-лер-Лаутер читав Ніцше через волю до влади, розуміємо як різноманіття її форм, як спростування метафізики. Таким чином він звільнив Ніцше від звинувачень у завершенні метафізики. Мюллер-Лаутер протягом 25 років був главою
     Зникнення образу
  7.   У: Ідеалістичні уявлення майже повністю зникли вже через кілька десятиліть. КУ: Так. Низхідна мережу поглинула живий ідеалізм і замінила його геоцентричним порятунком у формі марксизму, екоцентризму або капіталізму - це одна і та ж мережа і той же самий вибір між двома єдиними доступними можливостями: контроль над природою (Его) або єдність з природою (Еко). У:
     Екзистенціалізм
  8.   (Лат. exsistentia - існування) - моральна філософія буржуазно - етичного ірраціоналізму. Екзистенціалізм успадковує ідеї філософії життя (Ніцше, В. Дільтея, А. Шопенгауера та ін), філософії феноменології (Е. Гуссерль); великий вплив на його представників надали погляди К'єркегора і Достоєвського. Екзистенціалізм сформувався як ідейно-філософське протягом на початку 1920-х р. у Німеччині й
     Важливі дати в філософії
  9.   VI в. до н. е.. - З Фалеса Мілетського починається західна філософія. Кінець VI в. до н. е.. - Смерть Піфагора. 399 р. до н. е.. - Сократа засуджують до смерті в Афінах. 387 р. до н. е.. - Платон відкриває Академію в Афінах, перший університет. 335 г до н. е.. - Арістотель засновує в Афінах Ліцей, школу, конкуруючу з Академією. 324 р. н. е.. - Імператор Костянтин переміщує
     Навчальна та інформаційно-довідкова література
  10.   Берков В.Ф. Філософія та методологія науки. Мінськ, 2004. Західна філософія: підсумки тисячоліття: антологія. М., 1997. Зотов А.Ф. Сучасна західна філософія. М., 2001. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: з 4 кн. Кн. 4. Філософія XX століття. М., 1999. Історія філософії: підручник / за ред. Ч.С. Кірвеля. Мінськ, 2001. Канке В.А Основні філософські напрями і концепції науки.
     Тема: ФІЛОСОФІЯ У XX СТОЛІТТІ
  11.   План лекції Специфіка і основні проблеми філософії XX в. Основні напрямки філософії XX в. Феноменологія Аналітична філософія Психоаналіз Екзистенціалізм Філософська антропологія Структуралізм Постструктуралізм Основні поняття Феномен - психічне переживання, представленість предмета у свідомості епохе - у філософії Гуссерля утримання від поспішних суджень. Інтенціонал'ност' - в
     Філософський синкретизм Нісіда Китаро
  12.   Своєрідний філософський синкретизм розробляв в Японії Нісіда Китаро. Зауважимо, що під філософією в Японії розуміли екзистенціальну, релігійно орієнтовану дисципліну. До мислителів відносять Кукая (774-855), Сінрана (1173-1262), Доген (12001253), Іто Дзінсая (1627-1705) та інших. У Японії, як і в Індії та Китаї, філософія та релігія не розділялися, істина в знанні ніколи не відрізнялася від
     З.Основние філософські напрямки ХХ в.: Позитивізм, екзистенціалізм, герменевтика.
  13.   Екзистенціалізм. Екзистенціалізм або філософія існування - це одне з найпопулярніших течій філософії ХХ століття. Сформувався екзистенціалізм в середині століття, в період Другої світової війни, звідси трагічна і песимістична забарвлення більшості положень. Представники: Мартін Хайдеггер, Карл Ясперс, Жан Поль Сартр, Альбер Камю та ін Основний об'єкт дослідження екзистенціалізму -
     ПОКАЖЧИК ІМЕН66
  14.   Августин Блаженний 252, 314, 480, 497, 498, 509, 621 Агамемнон 275 Агріппа 351 Адам 428, 496, 497, 623 Адорно Т. 664 Айхенвальд Ю. І. 609, 616, 627, 666 Алкиной 325 Альфіері 305, 306 Альцем 350 Анакреон 359 Анаксагор 558, 629 Анаксимандр 645 Ансельм Кент. 12, 585 Антиний 337 Антисфен 220 Апеллес 496 Аполлон 295, 337 Апулей 82 Арджуна 388 Арей 622 Арендт А. 648 Ариман 314 Аристарх 507
     На краю трансперсональної
  15.   У: Значить, є і хороші новини щодо цієї екзистенціальної стадії або стадії кентавра? КУ: Так. Одна з особливостей справжнього «я» на стадії кентавра полягає в тому, що воно більше не купується на звичайні та конвенціональні розради, або, як казав К'єркегор, «я» більше не може заспокоїти себе тривіальним. Поява цього більш справжнього або екзистенціального «я» - основна
     ПЕРЕКЛАДИ
  16.   Лвенаріус Р. Філософія як мислення про світ за принципом найменшої міри сил: Prolegomena до критики чистого досвіду: вид. 2-е. М.: Ком. Книга. 2007. 56 с. (Історія філософії). Ллипюссер Л. За Маркса / Пер. з франц / Предисл. Е. Балібара. М.: Праксис, 2006. 391 с. (Нова наука політики). Указ.: С. 377-391. Арендт X. Про революцію; що таке свобода? / / Точки / Puncta. 2007. № 1/2. С. 154-208.
    Лвенариус Р. Философия как мышление о мире сообразно принципу наименьшей меры сил: Prolegomena к критике чистого опыта: изд. 2-е. М.: Ком. Книга. 2007. 56 с. (История философии). Ллыпюссер Л. За Маркса / Пер. с франц / Предисл. Э. Балибара. М.: Праксис, 2006. 391 с. (Новая наука политики). Указ.: с. 377-391. Арендт X. О революции; что такое свобода? // Точки / Puncta. 2007. № 1/2. С. 154-208.