Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

Самозаглиблення людини.

Самозаглиблення виникає тоді, коли могутні потяги людини, яким з умиротворенням суспільства перегороджує можливість прояви зовні, прагнуть розрядитися всередину за сприяння уяви. Потреба у ворожнечі, жорстокості, помсти, насильстві звертається назад, «відступає назад»; в прагненні пізнавати позначається стяжательность і завойовницький інстинкт; в художника знаходить своє вираження пригнічена сила облуди і брехні; потяги перетворюються в демонів, з якими треба боротися, і т. д.

обиватель (фр.).

2i9 377 - Брехливість. Кожен верховний інстинкт користується іншими інстинктами як знаряддями, придворним штатом, 1S підлесниками: він ніколи не дозволяє назвати себе своїм не-I гарним ім'ям, і він не терпить ніяких хвалебних промов, § в яких похвала опосередковано не поширювалася б і на Л нього. Навколо кожного верховного інстинкту всякого роду g хвала і осуд кристалізуються в твердий порядок і | етикет. Це одне з джерел брехливості. g Всякий інстинкт, який прагне до панування, але

g який сам знаходиться під ярмом, потребує для підтри-| жания свого самопочуття, для свого зміцнення у всіляких красивих іменах і визнаних цінностях; по-е цього він вирішується заявити про себе здебільшого лише під s ім'ям того «пана», з яким він бореться і від кото-s рого він прагне звільнитися (наприклад, при пануванні ^ християнських цінностей запити плоті або бажання влади). Це інше джерело брехливості.

В обох випадках панує досконала наївність: брехливість не зізнається. Коли людина починає бачити рушійний інстинкт і його «вираз» («маску»), окремо один від одного, то це ознака пригніченого інстинкту, показник самопротіворечія, навряд чи обіцяє перемогу. Абсолютна невинність в жесті, у слові, в афекті, «чиста при всій брехливості совість», впевненість, з якою вдаються до найурочистішим і прекрасним словами і позам - все це необхідні умови перемоги.

В іншому випадку, крім крайньої проникливості необхідний був би геній актора і колосальна дисципліна самовладання, щоб перемогти. Тому священики - найспритніші свідомі лицеміри, потім йдуть володарі, в яких їх становище і походження виховують деякого роду акторство. По-третє,-люди суспільства, дипломати, по-четверте, жінки.

Основна думка; брехливість закладена так глибоко, проявляється так всебічно, воля в такій великій мірі спрямована на боротьбу з прямим самопізнанням і назвою все власними іменами, що більшу ймовірність набуває таке припущення: істина, воля до істини є власне зовсім не те, за що вони себе видають, і теж тільки маска. (Потреба у вірі є найбільший гальмо для правдолюбства). 378. «Не бреши» - вимагають правдивості. Але визнання факту (небажання дозволити, щоб тебе вводили в оману) якраз у брехунів і було завжди найяскравіше виражено - вони-то саме і розпізнали нефактіческій характер цієї популярної «правдивості». Постійно говорять дуже багато або дуже мало; вимога оголювати себе в кожному слові, яке вимовляється, є наївність.

Кажуть те, що думають, і правдиві тільки за відомих умов, а саме, при припущенні, що мовець буде зрозумілий (inter pares1) і зрозумілий доброзичливо (знову-таки inter pares). Скритність виявляється по відношенню до тих, хто нам чужий, а хто хоче чогось досягти, той говорить те, що він хотів би, щоб про нього думали, але не те, що він дійсно думає. («Могутній бреше завжди»). 379.

Велике нігілістичне виробництво фальшивої монети за допомогою спритного зловживання моральними цінностями: a)

Любов як самозречення; точно так само - страждання. b)

Тільки знеособлений інтелект («філософ») пізнає істину («справжнє буття і сутність речей»). c)

Геній; великі люди великі тому, що вони не шукають самих себе і своєї справи; цінність людини зростає в міру того, як він відрікається від самого себе. d)

Мистецтво як творчість «чистого, вільного від волі суб'єкта»; неправильне розуміння «об'єктивності». e)

Щастя як мета життя; чеснота як засіб до мети.

Песимістичне засудження життя у Шопенгауера

має моральний характер. Перенесення стадних масштабів в область метафізичну.

«Індивід» позбавлений сенсу, отже, початок його потрібно шукати в «бутті в собі» (сенс його існування як «оману»), батьки-тільки «випадкові причини». Нерозуміння наукою індивіда тут мстить за себе - він є вся попередня життя в одній лінії, а не її результат. 380.

1) Принципова фальсифікація історії, що вживаються з тією метою, щоб вона могла служити доказом правильності моральної оцінки:

а) падіння народності і зіпсованість;

між рівними (лат.).

221 b) підйом народності і чеснота;

с) вища точка розвитку народу («його культура»), як

, s наслідок моральної висоти.

Ц 2) Принципова фальсифікація великих людей, вели-g ких творців, великих часів: хочуть, щоб віра була отли-I чительно ознакою великих, але насправді віх личие характеризується рішучістю, скептицизмом, I « аморальністю », умінням розлучитися з відомою ве-3 рій (Цезар, Фрідріх Великий, Наполеон; але також і Го-х заходів, Аристофан, Леонардо, Гете). Приховують постійно са-

s моє головне-«свободу волі».

^

s 38I-Велика брехня в історії - ніби зіпсованість церкви | була причиною Реформації. Вона була тільки приводом, са-I мообманом з боку її агітаторів - виникали нові потужні потреби, грубість яких дуже потребувала духовної мантії.

382 - Шопенгауер витлумачив високу інтелектуальність як звільнення від волі; він не бажав помічати того процесу звільнення від моральних забобонів, який пов'язаний з розкріпаченням великого духу, не хотів помічати типовою аморальності генія; те, перед чим він єдино схилявся, саме моральну цінність, він довільно зробив умовою також і вищої форми духовної діяльності «об'єктивного» споглядання. І в мистецтві «істина» також виявляється тільки з усуненням волі.

У всій цій моральної ідіосинкразії я бачу, як проходила глибоко різна оцінка: більш безглуздого відділення генія від світу моралі та імморалі я не знаю. Моральний людина являє собою нижчий і більш слабкий вид порівняно з аморальним, більше того, він з боку своєї моралі представляє відомий тип, але тільки не оригінальний тип, а копію, в кращому випадку-хорошу копію, міра його цінності лежить поза ним. Я ціную людини за ступенем могутності й повноти його волі, а не в міру згасання і ослаблення цієї волі; я розглядаю філософію, яка вчить заперечення волі, як вчення приниження і оклевета-ня. Я ціную силу відомої волі по тому, яку міру опору, болі, муки вона може перенести і звернути собі на користь, бо я не ставлю існуванню людини в докір його злого і заподіює біль характеру, а плекаю на-222

дежда, що воно коли-небудь стане ще більш злим і буде заподіювати ще більше болю.

Вершиною розвитку духу в поданні Шопенгауера було осягнення того, що всі позбавлене сенсу, коротше кажучи, осягнення того, що добра людина вже інстинктивно робить. Він заперечує, що можуть існувати більш високі види інтелекту, він дивився на своє розуміння як на поп plus ultra1. Тут духовність поставлена ??глибоко нижче доброти; її найвища цінність (наприклад, як мистецтва) полягала б у здатності порушити і підготувати моральний переворот-абсолютне панування моральних цінностей.

Поряд з Шопенгауер я маю на увазі так охарактеризувати Канта: нічого грецького, абсолютно протівоісто-річескій характер (місце, що відноситься до Французької революції) та моральну фанатик (гетевську зауваження про радикально злом). І у нього в основі святість.

Мені потрібна критика святого.

Цінність Гегеля. «Пристрасть».

Філософія пана Спенсера як філософія крамаря: повна відсутність ідеалу, якщо не вважати ідеалу середньої людини.

Інстинктивний принцип всіх філософів і психологів: все, що є цінного в людині, мистецтві, історії, науці, релігії, техніці, - має довести свою моральну цінність, моральну обумовленість в цілях, засобах і результаті. Зрозуміти все у ставленні до вищої цінності-приклад: питання Руссо щодо цивілізації: «Чи стає людина завдяки їй краще?» Смішне питання, так як протилежне ясно як день і є саме те, що говорить на користь цивілізації.

383. Релігійна мораль. Афект, сильне бажання, пристрасть до влади, пристрасті кохання, помсти, володіння-моралісти хочуть заглушити їх, вирвати геть, «очистити» від них душу.

Логіка така: пристрасті часто є джерелом великих бід-отже, вони погані, негожі. Людина повинна звільнитися від них - раніше він не може бути доброю людиною.

І не далі, тобто межа (лат.).

23 лютого Це та ж сама логіка, що й у правилі: «Якщо член твій

спокушає тебе, вирви його». У тому особливому випадку, кото-

рий мав на увазі у своїх радах учням небезпечний своєю

непорочністю засновник християнства, тобто у разі підви-

шенного статевого збудження, людина позбувся б, на жаль, не тільки відомого члена, але і втратив всю му-

жественное характеру. Теж саме відноситься і до божевілля

моралістів, що вимагають замість приборкання пристрастей їх уда-

лення з коренем. Їх висновок завжди один і той же: тільки че-

ловек, позбавлений мужності, є добра людина. | Заглушити великі джерела сили, ці часом настільки

небезпечні і прориваються з такою дикою стремітельнос-

тью душевні потоки-замість того, щоб звернути собі

на службу їх міць і економізуватиме останню-ось чого

домагається ця страшно короткозора і згубна точка зре-

ня,-точка зору моралі. 384.

Подолання афектів? Ні-якщо це має позначати їх ослаблення і знищення. А змусити їх служити собі; для чого, правда, потрібно їх довго тіранізіровать (і не тільки окремо, а як громаду, расу і т. д.). На закінчення їм повертають, разом з довірою, свободу: вони люблять нас як добрі слуги і добровільно йдуть в ту сторону, куди прямує краща частина нашого «я». 385.

Нетерпимість моралі є ознака слабкості людини - він боїться своєї «неморально», він повинен заперечувати свої найсильніші потягу, тому що він ще не вміє вживати їх собі на користь. Таким чином залишаються найдовше необробленими найродючіші землі повні-відсутня сила, яка могла б стати тут господарем. 386.

Існують абсолютно наївні народи і люди, які вірять, що постійно хороша погода є щось бажане; вони вірять ще й тепер in rebus moralibus1, що тільки «добра людина» бажаний і ніщо крім нього та що хід людського розвитку скоюється саме в такому напрямку, щоб тільки він один вцілів (і тільки в цю сторону повинні направлятися всі зусилля).

Таке віз-

в справах моральних (лат.). зір найвищою мірою неекономно і, як уже сказано, 224 являє верх наївності, і є не що інше, як вираження приємного відчуття, яке доставляє «добра людина» (він не збуджує боязні, він дозволяє звільнитися від напруги, він дає те, що прийнятно).

Більш проникливий погляд знайшов би бажаним якраз протилежне, тобто все більшого панування злого, все зростаюче звільнення людини від вузького і боязкого самозашнуровиванія в мораль, накопичення сили, яке б дало можливість підпорядкувати людині найбільші сили природи - афекти. 387 -

Вчення про роль пристрастей, взяте в цілому: начебто б тільки те правильно і нормально, що направляється розумом, в той час як пристрасті представляють щось ненормальне, небезпечне, напівтваринне, і крім того, з боку їх цілі,-не що інше, як прагнення до насолоди ...

Пристрасть є негідною: 1) тому що вона нібито лише якимось незаконним способом, а не необхідно і постійно-є mobile1, 2) оскільки вона має на увазі щось таке, що не має велику цінністю-задоволення.

Неправильне погляд на пристрасті і розум, як ніби останній є істота сам по собі, а не швидше відносне стан різних пристрастей і бажань; і начебто всяка пристрасть не містить в собі своєї частки розуму. 388 -

 Як під тиском аскетичної моралі самозречення повинні були неправильно розумітися саме афекти любові, доброти, співчуття, навіть справедливості, великодушності, героїзму. 

 Багатство особистості, переливається через край повнота внутрішнього життя, інстинктивне почуття добробуту і самоподтвержденія-ось що становить сутність великих жертв і великої любові; сильна і божественна самість і є той грунт, на якому виростають ці афекти, точно так само, як, безсумнівно, і прагнення до панування, розширення сфери впливу особистості, внутрішня впевненість у володінні правом на все. Противополагались, 

 скороминущої (лат.). 

 25 з точки зору панівних поглядів, темпераменти представляють по суті один темперамент; а раз-хто! S не сидить досить міцно і бадьоро у своїй власній шкірі, то йому нічого роздавати і він не може протягнути руку допомоги і бути захистом і посохом. 

 Яким чином можна було настільки перетолковать природу цих інстинктів, що людина стала вважати цінним g те, що йде врозріз з інтересами його «я», що він надійшли-iig ється своїм «я» для іншого «я»? О, жалюгідні психологічні g нікчемність і брехня, що панували досі у вченні | церкви і в зараженій церковністю філософії! Якщо людина наскрізь грішний, то він повинен себе тільки нена-е бачити. По суті, йому немає підстави живити до своїх ближ-s ним інші будь-які почуття: любов до людей потребує s у виправданні, яке полягає в тому, що вона ставить-^ ся в обов'язок Богом. 

 Звідси випливає, що всі природні інстинкти людини (напр., інстинкт любові і т. д.) здаються йому самі по собі недозволеними і, тільки будучи відкинуті спочатку з послуху Богові, знову отримують право на існування. Паскаль, цей найдивовижніший логік християнства, що не відступив навіть і перед цим висновком. Досить згадати його ставлення до сестри. «Не намагатися викликати любові до себе», - було, як йому здавалося, боргом християнина. 

 389 - Зважмо, як дорого оплачується такий моральний канон («ідеал»). (Його вороги-хто? «Егоїсти».) 

 -Меланхолійна проникливість самоумаленіе в Європі (Паскаль, Ларошфуко), внутрішнє ослаблення, втрата мужності, самотерзаніе у нестадних тварин; 

 -Постійне підкреслення властивостей, характерних для посередності, як найцінніших (скромність, плече до плеча, здатність бути знаряддям); 

 -Нечиста совість як домішка до всього самостійного, оригінального; 

 - У результаті незадоволення - значить затьмарення світу тих, хто народжений більш сильним! 

 Стадне свідомість, перенесене в філософію і релігію, так само як і властива йому боязкість. 

 Не кажучи вже про психологічну неможливості чисто безкорисливого вчинку! 390. Мій висновок такий, що дійсний чоловік 226 представляє набагато більш високу цінність, ніж «бажаний» людина-якого з колишніх ідеалів; що всі «бажаності» були у ставленні до людини безглуздим і небезпечним захопленням, за допомогою якого окремий вид людини хотів би наказати людині в якості закону умови свого збереження та зростання; що всяка досягла панування «бажаність» такого роду принижувала досі цінність людини, його силу, його впевненість у майбутньому: що нікчемність і убога інтелектуальність людинивиявляється найяскравіше навіть і тепер, - тоді, коли він бажає; що здатність людини створювати цінності була досі надто мало розвинена для того, щоб впоратися з фактичної, а не просто «бажаною» цінністю людини; що ідеал був до теперішнього часу, насправді, силою, обмовляти на світ і людину , отруйним нальотом на реальності, великою спокусою до ніщо. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Самозаглиблення людини."
  1.  § 4. ВИСНОВКИ
      самозаглиблення ... Містичне єднання з богом не вимагало ніяких богословських знань »548. Релігійний екстаз - шлях єднання з богом і його пізнання: не розум, а занурене всередину, байдуже до всього «тварно-му», зовнішньому почуття веде до відкриття божества. Деї-фикация, тобто з'єднання з божеством, дозволяє побачити «Фаворський світло» - за вченням Григорія Палами - «дійсний, хоча і не
  2.  ВИСНОВКИ
      самозаглиблення ідеалу исихастов (па-ламітов). Таким чином, в кінці XVI ст. оформилися три напрямки розвитку російської етичної думки: релігійно-етичне, який висловив ортодоксальну точку зору; світська етика (Іван Пересвіту, Максим Грек, частково «Домострой»), яка пов'язала соціально-політичні та етичні, правові та моральні проблеми; третім напрямком, що з'явилися в XVI в.,
  3.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      самозаглиблення - 376 - зв'язок поколінь - 676 ??- сильний -729, 737, 788, 863, 906, 1014 - слабкість людини - 385 - сміливий - 579 - сучасний (теперішній) - 62, 65, 109, 260, 276, 686 - середній - 316-317, 382, ??400, 677 - страшний - 236 - «покращення» - 393-395, 397, 441 - мета, призначення - 338 - цінність людини - 4, 55, 114,
  4.  ВСТУП
      самозаглиблення приводило і до зовсім інших наслідків: до пробудження інтересу до особистості, до пробудження почуття власної гідності, до думки: «Я - людина». Вимога релігійно-нрав-жавного вдосконалення, «навчальним» характер релігійної проповіді - всупереч намірам пастирів - надавали їжу для роздумів і порівнянь. Повільне, суперечливий розвиток індивідуального
  5.  Мораль - це «система цінностей, що орієнтують людини на ідеал єднання, який виражається в примирення, солідарності, братської (милосердною) любові» не тільки до ближнього й гідного любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г. Апресян).
      людини на ідеал єднання, який виражається в примирення, солідарності, братської (милосердною) любові »не тільки до ближнього й гідного любові, поваги, а й до тих, з ким доводиться людині спілкуватися. (Р.Г.
  6.  Рабіндранат Тагор (Тгакура, 1861-1941)
      людини Тагор характеризує двояко: з одного боку, людина - носій егоїстичних бажань і обмежений межами свого «Я», а з іншого боку, він несе в собі і духовне начало, прояви якого протилежні егоїзму і ставлять його в особливе становище у світі. Неприборкані бажання заважають людині позбутися невігластва (авидья) і включитися в життя світу. Егоїзм приводить людину до
  7.  Світське виховання.
      людини. Чесною працею славен чоловік. Від кожного по здібності, кожному по праці. Хто не працює, той не їсть. Людина людині - друг, товариш і брат. Молодим скрізь у нас дорога, а старикам скрізь у нас пошана. і
  8.  Альбер Камю (1913-1960)
      людини в сучасному капіталістичному суспільстві. Вихідним для філософії моралі Камю є поняття абсурду: людина інстинктивно прив'язаний до життя і прагне до неї, однак він існує в світі, який йому чужий, ірраціональний, абсурдний. Безглуздо тому й саме існування людини в такому світі. Щоб піти від песимізму, Камю намагається обгрунтувати, виправдати «Бунт» проти «світового
  9.  Мартін Гайдеггер (1889-1976)
      людини виступає як «буття для смерті». Саме страх перед «кінцем» допомагає людині осягати існування у всій справжності, цілісності, звільняє його від суспільних зв'язків. Призначення смертної людини полягає в осягненні ідеалів життя. Осн. Соч.: Буття і час »(1927),« Лист про гуманізм »(1947),« Помилкові шляху »(1950),« Введення в метафізику »
  10.  Сьорен К'єркегор (Kierkegor, 1813-1855)
      чоловік. Не пізнання об'єктивного світу, а пізнання самого себе в справжньому існуванні (екзистенції) - головне завдання «суб'єктивного мислителя». Світ, згідно з поглядами К'єркегора знаходиться в стані «смертельної хвороби», причиною якої є «відчай». Все існуюче представляється парадоксальним: нещасний чоловік є найщасливішим, а счастливейший - несчастнейшим, істина
  11.  Ідеологічною основою комуністичного виховання НА ПРИНЦИПАХ СОЦІАЛІСТИЧНОЇ І КОМУНІСТИЧНОЇ МОРАЛІ.
      людини, але з атеїстичним. ухилом. Виховання за нормами і заповідям християнського віровчення, викладеного в Біблії, а принципи виховання радянської людини викладені в моральному кодексі будівника комуністичного
  12.  Філософія російського зарубіжжя.
      людини. Досвід парадоксальної етики »,« Про рабство і свободу людини ») - пройшов шлях від марксиста до релігійного філософа. Бердяєв говорить про кризу філософії: буття раціонально, західна ж філософія намагається пізнати його раціональним способом. Основні ідеї його філософської концепції: дух і природа протилежні. Дух є суб'єкт, життя, свобода, вогонь, творча діяльність - відмінності
  13.  Наслідки ринкових маніпуляцій людиною
      людини, що виросла в цьому світі. Наростаючий вал технічних досягнень і споживчих товарів, безперервно покращуючи матеріальну життя, не вирішує наших душевних, психологічних проблем, а часто загострює їх, все більше поглиблює прірву між зовнішнім благополуччям і внутрішньої спустошеністю, посилюючи те й інше одночасно. Ринкові відносини, спочатку зорієнтовані на
  14.  СИМВОЛІЧНА ТЕОРІЯ ЦІННОСТЕЙ
      людиною особливий символічний світ. В основі символічної теорії цінностей лежить уявлення про людину як про «символічному тваринному», що відкриває нову сферу реальності і перетворюючої своє буття відповідно до символічної структурою, оскільки він «живе у світі символів, а не
  15.  ГЕОРГІЙ Кониський (1717-1795)
      людини. Прагнення людини до добрих знань - вища
  16.  3. Сенс і призначення людського буття.
      людина живе на Землі, цікавив багатьох мислителів на всьому шляху розвитку філософії. У різні часи різні філософи відповідали на це питання по-різному. Сенс життя не дано людині ззовні. Кожній людині він відкривається по-різному. Знайти сенс життя - єдиний і загальний - для всіх часів і народів неможливо, оскільки поряд з загальнолюдськими, вічними істинами, він включає щось специфічне -
  17.  § 38. Повнота життя.
      людини, а не з якоїсь абстрактної сутністю людини, нібито спочатку властивою йому, тобто заданої природою або богом. Цей реальний ідеал і є дійсна сутність людини в даній реальності часу і місця людської історії, тобто реально існуюча сутність людини. Саме про реалізацію цієї певної, а не абстрактної, внеисторической, сутності людини можна говорити
  18.  ЛІТЕРАТУРА 1.
      людини. - М., 1984. 10. Колчин А.А., Рибаков Н.С. На перехрестях світоглядів. - Псков, 1993. 11. Ламонт К. Ілюзія безсмертя. Вид. 2-e. - М., 1986. 12. Лосєв А.Ф. Дерзання духу. - М., 1988. 13. Лоський Н.О. Умови абсолютного добра. - М., 1991. 14. Сенс життя: Антологія / Заг. редакція Н.К.Гаврюшіна. - М., 1994. 15. Сенс життя в російської філософії: кінець XIX - початок XX століття /