Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга третя: Філософія XIX - XX ст.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 1999 - перейти до змісту підручника

САМОБУТНІСТЬ "РОСІЙСЬКОГО ШЛЯХИ"? МІССІАНІЗМ І месіанізму

Суперечка про самобутність Росії та її історичного шляху на початку XX в. в деяких відносинах був пов'язаний з ще досить значним впливом ідей В. С. Соловйова. Чимало видатних філософів, письменників, художників, релігійних діячів об'єдналося в 1905 р. в "Товариство пам'яті Вл. Соловйова" (воно проіснувало до 1918 р., коли було закрито більшовиками). Знову стала предметом дискусій і соловьевская концепція "російської ідеї" (про неї говорилося у другій книзі нашого підручника, в розділі, присвяченому Вл. Соловйову). При цьому думки учасників дискусії про сенс і значущості рішень, запропонованих В. С. Соловйовим, розділилися.

Є. М. Трубецькой - філософ, який найбільш близько примикав до ідей В. Соловйова і присвятив йому чудове дослідження "Світобачення Вл. Соловйова" (1913), в своєму рефераті "Старий і новий національний месіанізм "(прочитане на зборах Релігійно-філософського товариства 19 лютого 1912) насамперед підкреслив роль великого мислителя Росії в подоланні примітивного, на думку Трубецького, варіанти націоналістичного російського месіанізму. Останній будувався на крайніх антизахідницьких умонастрої і на приписуванні народу Росії, - в силу його "богообраності" і в силу того, що православ'я вважалося єдино істинною формою християнства - виняткової ролі в історії, ролі народу-месії. "На жаль, - продовжував Є. Трубецькой, - свідомість гріхів і протиріч старого слов'янофільства не врятувало самого Соловйова від того ж фатального захоплення. В іншій формі і у нього воскресла стара традиційна мрія про третій Римі та народ-богоносець" 13.

Сам Є. Трубецькой рішуче висловився проти месіанського розуміння ролі російського народу в історії, хоча він, погодившись з тими, хто розрізняв міееіанізм (від слова "місія") і месіанізм (від слова "месія") , не заперечував, що Росія виконує особливу місію, як виконує свою місію кожен з християнських народів. Трубецькой також усім серцем приймав ідею, дуже поширену в Росії і XIX і XX в. -З християнством, і тільки з ним повинні бути пов'язані російська ідея і відповідно російський шлях. Але цей шлях, вважав Е. Трубецкой, Росія повинна проходити не в хизування переконанні виключного переваги перед іншими християнськими народами, як і народами нехристиянськими, а в єдності та злагоді з ними, яких не заперечує самобутності, специфіки російсько-християнського шляху. "Русское, - писав Е. Трубецкой, - не тотожна з християнським, а являє собою надзвичайно цінну національну та індивідуальну особливість серед християнства, яка безсумнівно має універсальне, вселенське значення. Відмовившись від помилкового антихристиянського месіанізму, ми безсумнівно будемо приведені до більш християнському вирішення національного питання. Ми побачимо в Росії не єдиний обраний народ, а один з народів, який разом з іншими покликаний робити велике діло Боже, заповнюючи свої цінні особливості настільки ж цінними якостями інших народів-братів "14. Трубецькой вважав, що Вл. Соловйов наприкінці життя (у знаменитих "Трьох розмовах") теж знайшов вірне розуміння проблеми; великий мислитель позбувся помилкового символу російського "народу-богоносця".

У рефераті Є. Трубецького взагалі накидана широка панорама суперечок з цього питання в російській суспільстві, особливо серед відомих філософів і теологів. Він піддає критиці "серединний шлях", обраний С. Н. Булгаковим, який, з одного боку, бачить спорідненість національного месіанізму з тим, що звичайно називається націоналізмом. "Національний аскетизм, - писав Булгаков у книзі" Два граду ", - повинен вважати кордон національному месіанізм, інакше перетворює на карикатурний відштовхуючий націоналізм". З іншого боку, о. С. Булгаков, не без підстав вказує на особливості сприйняття, зображення і розуміння Христа на Русі ("Русского Христа"), не врахував, згідно Трубецького, що "справжній Христос з'єднує навколо себе в одних думках і в одному дусі всі народи" 15. Є. Трубецькой різко обрушився на М. Бердяєва, який, на його думку, захворів старої хворобою російського месіанізму. У зв'язку з цим Трубецкой посилався передусім на книгу Бердяєва, присвячену А. С. Хомякову, на ряд інших виступів, в яких "антагонізм між національно-месіанським і вселенським позначається у формі надзвичайно яскравою і певної" 16. Для подібних оцінок бердяевской позиції перед першою світовою війною і особливо у воєнний час є певні підстави. Бердяєв не просто серйозно зайнявся проблемами, пов'язаними з російською ідеєю, - він, дійсно, віддав деяку данину російській месіанізм, що видно вже з його слів, процитованих раніше, і з того факту, що він надмірно захопився старим слов'янофільством, сприяючи, втім, поглибленому розумінню суперечливості цього духовного феномена російської історії.

Е. Трубецкой вірно помітив деякі філософські слабкості позиції Бердяєва і тим самим розкрив незадовільність і навіть небезпека ідеї про "богообраність" російського народу. Бердяєв відмовився - і, на думку Трубецького, зовсім не випадково - від емпіричного, теоретичного, філософсько-історичного обгрунтування російського месіанізму, відрікся навіть від раціональної віри в цю ідею. Він порекомендував не що інше, як "містичну інтуїцію", непідсудні дискурсивної доведенню і пізнанню. І хоча Трубецкой вважав цілком зрозумілих домагання кожної людини на те, щоб саме його народ "зайняв перше місце в Бозі і після Бога", як філософ він попередив про можливість перетворення такого язичницького спонукання в ідеологію, у філософське переконання: "Небезпека велика: націоналізм вже не раз кружляв російські голови оманливою личиною правди; і справа завжди закінчувалося бісівським танцем "17.

Правда, Трубецькой визнає: "У Н. А. Бердяєва до цього ще не дійшло, але вже і у нього помічаються зловісні ознаки запаморочення, викликаного російської національної гордістю" 18.

Але Е. Трубецкой почасти був несправедливий в оцінці книги М. Бердяєва про Хомякова і особливо запропонованого Бердяєвим аналізу російського шляху і російського національного характеру. "Антіномічен-ність Росії, моторошну її суперечливість", про яку вже згадувалося, Н. Бердяєв аналізує з воістину безкомпромісній філософсько-історичної та соціально-психологічною глибиною. "Протиріччя російського буття,-пише він в роботі" Душа Росії ", - завжди знаходили собі відображення в російській літературі та російської філософської думки" 19.

Про які ж протиріччях, антиномії російського буття і російської думки, стало бути, російського шляху, веде мову Бердяєв?

Перша антиномія стосується реального ставлення народу до державної влади, до виконання і здійсненню її, а також характеризують її оцінок, думок, умонастроїв. Одна сторона антиномії полягає в наступному: "Росія - сама бездержавності, сама анархічна країна у світі. І російський народ - самий аполітичний народ, ніколи не вмів влаштовувати свою землю. Все справді {усского, національні наші письменники, мислителі, публіцисти-всі були безгосударственнікамі , своєрідними анархістами "20. Бердяєв має на увазі не тільки анархістів Бакуніна і Кропоткіна, але і слов'янофілів, Достоєвського, Л. Толстого, революцій-нарістскіх публіцистів. Слов'янофіли, правда, дбали за "держав-ність" - у формі самодержавства. Проте в глибині душі вони плекали ідеал ідеальної влади. "Русская душа хоче священної громадськості, богообраний влади. Природа російського народу усвідомлюється, як аскетична, відрікаються від земних благ" 21. Наслідком таких анархічних переконань стає, вірно укладає Бердяєв, аж ніяк не свобода, на яку начебто розраховують, і не "відчуження" від "нечистої" влади. Якраз навпаки: "російська безгосудар-дальність - не завоювання собі свободи, а віддання себе, свобода від активності" 22. Російський анархізм носить в собі, на думку Бердяєва, що не мужнє, а "м'якотіле жіночне початок", і саме "пасивну, рецептивну жіночність".

Звідси і друга сторона антиномії, яку не змогли взяти в розрахунок слов'янофіли і інші ідеологи ні з чим не порівнянного нібито "російського шляху": "Росія - сама державна і сама бюрократична країна в світі, всі в Росії перетворюється на знаряддя політики. Російський народ створив могутню в світі держава, найбільшу імперію ... Майже не залишалося сил в російського народу для вільної творчого життя, вся кров йшла на зміцнення і захист держави "23. З цим тісно пов'язані жахливий бюрократизм, що перетворився на щось самодостатнє, презирство до гідності та самостійності особистості.

Друга антиномія російського шляху і російського національного характеру відноситься якраз до проблеми національного російського початку або націоналізму. Одна сторона антиномії, за Бердяєвим: "Росія - сама нешовіністіческая країна в світі. Націоналізм у нас завжди справляє враження чогось неросійського, наносного, який-то Німеччину ... Росіяни майже соромляться того, що вони росіяни, а їм, чужа національна гордість і часто навіть - на жаль! - чуже національну гідність. Русскому народу не властивий агресивний націоналізм, нахили насильницької русифікації. Російський не висувається, що не виставляється, не відкидає нікого інших. У російській стихії є якесь національне безкорисливість, жертовність, невідома західним народам. Російська інтелігенція завжди з огидою ставилася до націоналізму і гребувала їм, як нечистю. Вона іспове-дивает виключно наднаціональні ідеали "24. Саме в силу такого початку, який жив в російській душі, Росія, як зазначає Бердяєв, нерідко у своїй та світової історії ставала визволителькою народів, створювала передумови для спільного життя на її величезній території самих різних націй, народностей, для взаємодії і взаімооплодотворенія культур. Бердяєв не згоден і з тими, хто прагнув перетворити Достоєвського в пересічного слов'янофіла-націоналіста. "Достоєвський прямо проголосив, що російська людина - вселюдина, що дух Росії - вселенський дух, і місію Росії він розумів не так, як її розуміють націоналісти. Націоналізм новітньої формації є безсумнівна європеїзація Росії, консервативне західництво на російському грунті" 25.

Але є й була, за Бердяєвим, інша сторона антиномії: "Росія - сама націоналістична країна в світі, країна небачених ексцесів націоналізму, гноблення підвладних національностей русифікацією, країна національного вихваляння, країна, в якій всі націоналізовано аж до вселенської церкви Христової, країна, почитающая себе єдиною покликаної і що відкидає всю Європу як гниль і виплодок диявола, приречене на загибель. Зворотною стороною російського смирення є надзвичайне російське зарозумілість ". У тих же Достоєвського і Вол. Соловйова Бердяєв виявляє окремі прояви самого "вульгарного" російського націоналізму і презирства до інших народів. "Росія, за духом своїм покликана бути визволителькою народів, занадто часто бувала гнобитель-ницей, і тому вона викликає до себе ворожнечу і підозрілість, які ми тепер повинні ще перемогти", - ці слова М. Бердяєва чи не застаріли і сегодня26. Викриття філософа спрямовані і на адресу російського церковного націоналізму, в критиці якого Бердяєв бачить особливу історичну заслугу Вл.

Соловйова.

Розглянувши докладно дві антиномії, Бердяєв запрошує читачів з того ж типу проаналізувати інші риси, особливості розвитку Росії і російської душі. А їх, цих рис і особливостей, можна розкрити вельми немало. Так, можна розглянути антиномию свободи, а разом з тим антиномию відносини особистості і суспільства, особистості і соціальних цілісності. З одного боку, російським властиво устремління до свободи духу, до чистої, нічим необмеженої духовності взагалі, а з іншого боку, вони здатні спасувати перед будь-яким зовнішнім свавіллям і утиском свободи. Бунтівливість, непокірність, невизнання міщанських умовностей - все це є і завжди буде в Росії. І хоча такі риси можна вважати лише проявом волелюбності, Бердяєв з цим рішуче незгоден, бо передбачає страшні наслідки бунтарства і неспокої російського духу якраз для свободи особистості і свободи думки. "Російська народна життя з її містичними сектами, і російська література, і російська думка, і страшна доля російських письменників, і доля російської інтелігенції, що відірвалася від грунту і в той же час настільки характерно національної, все, все дає нам право стверджувати тезу, що Росія - країна нескінченної свободи і духовних далей, країна подорожніх, блукачів і шукачів, країна бунтівна і страшна у своїй стихійності, у своєму народному Діонісизм, не бажають знати форми. А ось і антитеза. Росія - країна нечуваного сервілізму і моторошної покірності, позбавлена ??свідомості прав особистості, країна інертного консерватизму, поневолення релігійного життя державою, країна міцного побуту і важкої плоті "27. І Бердяєв докладно доводить антитеза, кажучи про консервативність, малорухомості "наших грунтових шарів" - дворянства, купецтва, селянства, духовенства, чиновництва. "Скрізь особистість пригнічена в органічному колективі. Грунтові шари наші позбавлені правосвідомості і навіть гідності, не хочуть самодіяльності та активності, завжди покладаються на те, що інші за них зроблять" 28. Ті ж закиди - в консерватизмі, "органічному колективізм" і споконвічному байдужості до свободи індивіда - Бердяєв адресує і найрадикальнішим, революційним верствам і групам. Але для чого, власне, потрібен Бердяєвим цей аналіз? Чому може навчити ретельне дослідження цих та багатьох інших антиномій російського історичного буття та національної свідомості?

 По-перше, тут знаходить прояв взаємозв'язок історичної "буттєвої" діалектики і діалектики національної свідомості, яка не випадково аналізується в антіномічном формі. Під антиноміями тут у Бердяєва розуміються корінні і по суті своїй не знімаються в ході багатовікової історії Росії протиріччя. Помилка безлічі людей духу і політиків у тому, що вони не замислюються над живучістю таких антиномій або, задумавшись, схильні приймати до уваги тільки одну, з якихось причин вигідну їм сторону, одну з протилежностей, зовсім не помічаючи або не беручи всерйоз її невідривно від іншої сторони. За таке ставлення до буттєвих антиномій, до суперечностей російської духовності та культури історія обов'язково мстить: "забуту" сторона нагадує про себе, і часто нагадує стихією, розрухою, насильством. 

 По-друге, аналіз антиномій дає певну розгадку тієї "таємниці" російської душі і "жахливого" суперечливості, часом непередбачуваності історії Росії, яка століттями хвилювала багатьох людей і в нашій батьківщині, і за його межами. 

 По-третє, Бердяєв вважає, що цей аналіз дозволяє виявити витік, корінь цих протиріч. Їх він бачить "в Несполучені мужнього і жіночного в російській дусі і російською характері" 29. Росія (як і російська людина, будь він і чоловіком), згідно Бердяєвим, завжди чекає "мужнього" почала звідкись ззовні. Росія і росіяни схильні звинувачувати в своїх бідах зовнішні їм сили і відповідно від зовнішніх же сил очікувати дозволу власних проблем. Недолік мужності Бердяєв бачить головним чином у тому, що в російській народі ще по-справжньому не прокинулося "особистісне начало". 

 По-четверте, для Бердяєва (аж ніяк не відноситься до антизахідників) розуміння кореня антиномій як переважання жіночно-рецептивного над мужньо-активним початком дозволяє досить оригінально представити проблему російської самобутності, питання про співвідношення Росії і Заходу. "Росія наречена, чекає нареченого, який повинен прийти з якоїсь понад хмари, але приходить не суджений, а німець-чиновник і володіє нею. У житті духу володіють нею: то Маркс, то Кант, то Штайнер, то іншого який-небудь іноземний чоловік. Росія, настільки своєрідна, настільки незвичайного духу країна, постійно перебувала в сервілістіческом відношенні до Західної Європи. Вона не вчилася у Європи, що потрібно і добре, що не долучалася до європейської культури, що для неї спасительно, а рабськи підпорядковувалася Заходу чи в дикій націоналістичної реакції громила Захід, заперечувала культуру "30. 

 Розглянемо докладніше проблему "Росія і Захід", як вона ставилася і вирішувалася в російській філософії XX в. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "САМОБУТНІСТЬ" РОСІЙСЬКОГО ШЛЯХИ "? МІССІАНІЗМ І месіанізм"
  1.  ЛІТЕРАТУРА 1
      самобутньо-російської ". М., 1994. 1 Бердяєв Н. А. Філософська істина і інтелігентська правда / / Віхи. Інтелігенція в Росії. Збірники статей. 1909-1910. М., 1991. С. 25. 8Гайденко П. П. Філософія свободи Миколи Бердяєва / / Історико-філософський ежегоднік'95. М., 1996. С.
  2.  ВСТУП
      самобутньої, особливою лінії самореалізації. Не можна, однак, розглядати процес існування та еволюції вітчизняної філософії в ізоляції від європейської і світової. Необхідно знайти тонко збалансований підхід, що враховує загальнозначимих і особливий аспекти в оцінці російської думки, не впадаючи в крайності, однобічності підходів. Прикладом такого збалансованого підходу може служити
  3.  ПРИМІТКИ 1
      російського богослов'я. Київ, 1991. С. 234-331. 6 Див: Киреевский Н. В. Повне зібрання творів. М., 1990. 7 Хомяков А. С. Повне зібрання творів: У 8 т. М., 1900. Т. 3. С. 117. 8 Див: Аксаков К. С. Повне зібрання творів: У 13 т. М., 1861-1880. 9 Див: Самарін Ю. Ф. Стефан Яворський та Феофан Прокопій-вич / / Твори. М., 1880. Т. 5. 10 Див: Зіньківський В. В. Історія
  4.  Громов М. Н., Козлов Н. С.. Російська філософська думка X-XVII століть: Учеб. посібник.-М.: Изд-во МГУ. - 288 с., 1990

  5.  5. РІЗНОМАНІТНІСТЬ ФІЛОСОФІЇ У КОНТЕКСТІ КУЛЬТУРИ
      самобутніх течій і справжнього філософського ренесансу рубежу XIX-XX ст. Вже до середини століття в період, умовно званий "досоловьевскім", існували яскраві особистості, гуртки однодумців, протиборчі напрямки, переклади західної філософської літератури, власні оригінальні творіння. Російська думка накопичувала потенціал для зльоту, шукала адекватні для вираження своєї
  6.  Причини краху демократії і перемоги більшовиків
      самобутніх, колективно-общинних традицій, грунтової культури, прихильниками соціальної рівності, скасування приватної власності. У Радах маси бачили форму общинної демократії, що дозволяє їм реалізувати соціальну справедливість, а парламентаризм, багатопартійність, ринок, ча-стная власність були малопривабливими. Про це свідчать підсумки виборів в Установчі збори і до органів
  7.  ЛІТЕРАТУРА 1
      Російська ідея. М., 1992. С. 227. 2 Росія між Європою і Азією: Євразійський спокуса. М., 1993. С. 307, 308. 3 Російська ідея. С. 296. 4 Там же. С. 260. 5 Там же. С. 436. 6 Там же. С. 426. 7 Там же. С. 364. 8 Там же. С. 279. 9 Там же. С. 436. 10Ільін І. А. Шлях до очевидності. М., 1993. С. 234 - 235. 11 Російська ідея. С. 436. 12 Російська ідея. С. 297. 13 Там же. С. 245. 14 Там
  8.  Пресняков А. Е.. Княжий право в стародавній Русі. Лекції з російської історії. Київська Русь. - М.: Наука. - 635 с., 1993

  9.  Н. Я. ДАНИЛЕВСЬКИЙ
      самобутні цивілізації, розташовані в хронологічному порядку суть: 1) єгипетський, 2) китайський, 3) ассірійської-фінікійський, халдейський або давньо-сімітіческій, 4) індійський, 5) іранський, 6) єврейський, 7) грецький, 8) римський, 9 ) ново-семітичними або аравійський і 10) германо-романський або європейський. До них можна ще, мабуть, зарахувати два американські типу: мексиканський і
  10.  Акмеїзм в мистецтві
      російської поезії началп ХХ в. Представники російського акмеїзму: Н.С.Гумилев, С.М.Городецкій, А.А.Ахматова, О. Е. Мандельштам, М.А.Зенкевіч, М.А.Кузмін і
  11.  Кассиодор (480-575)
      шляху особистого спасіння християнина допомогою самовдосконалення в аскетичному способі життя. Він виходив з переваги морального виховання над вченістю. Колективний досвід чернецтва, що базується на експериментах над власною психікою і тілом, лежав в основі аскетичного навчання. Григорій Великий (540-604) стверджував, що тільки щире покаяння і дотримання християнських
  12.  ПОКАЖЧИК СКОРОЧЕНЬ
      російської мови і словесності АН СРСР ОИДР - Суспільство історії та старожитностей російських при Московському університеті ПДПІ - Пам'ятки древньої писемності і мистецтва ПСРЛ - Повне зібрання російських літописів РИБ - Російська історична бібліотека РЛ - Російська література ТОДРЛ - Праці Відділу давньоруської літератури Інституту російської літератури (Пушкінського будинку ) ФСМ - Філософська і
  13.  Аксаков КОСТЯНТИН СЕРГІЙОВИЧ (1817-1860)
      російський публіцист, історик, філософ, лінгвіст, поет. Народився в сім'ї російського письменника С. Т. Аксакова (1791-1859). К.С.Аксаков був противником кріпацтва, але прихильником збереження самодержавства в Росії. Його соч.: «Про деякі сучасних власне літературних
  14.  ІСТОРИЧНІ КАРТИ
      російську державу. 3. Велике князівство Литовське 12-15 вв. 4. Золота орда в другій половині XIII в. 5. Освіта Російської централізованої держави. 6. Лівонська війна 1558-1583 рр.. 7. Російсько-шведська війна 1656-1661 рр.. 8. Російсько-турецька війна 1676-1681 рр.. 9. Кримські походи 1687 і 1689 рр.. 10. Битва під Нарвою 19 листопада 1700 11. Битва при Лісовий 28
  15.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      самобутності, велику місію Росії, особливих властивостей російського народу і протиставлення Заходу ще довго витали в повітрі і розбурхували багато уми. Ідеї ??слов'янофілів розвивали в кінці XIX в. Н.Я. Данилевський і К.Н. Леонтьєв. У своїй роботі «Росія і Європа» Данилевський показав світовий історичний процес як розвиток і зміну культурно-історичних типів або самобутніх цивілізацій. К.Н. Леонтьєв
  16.  ЩО ТАКЕ "РОСІЙСЬКА ІДЕЯ"?
      російській ідеї ", опублікованій в 1909 р. в журналі" Золоте руно ":" Спостерігаючи останні настрою нашої розумової життя, не можна не помітити, що знову ожили і увійшли в наш розумовий ужиток деякі старі слова-гасла, а отже, і знову постали громадському свідомості пов'язані з цими словами-гаслами старі проблеми "1. Про які ж проблеми," словах-гаслах "говорили на початку
  17.  ПАТРІОТИЗМ І КРИТИЧНЕ ВІДНОШЕННЯ ДО РОСІЇ, російський народ - чи сумісні вони?
      самобутнього мислителя, який жив в умовах радянського режиму, писав в 1941 р.: "Люблячий любить не тому, що улюблене-високо, велике, величезне. Батьки люблять дітей, і діти люблять батьків не за вищі чесноти, а тому що вони один одному рідні . Шляхетний громадянин любить свою Батьківщину також не за те, що вона скрізь і завжди, у всьому і неодмінно велика, висока, багата, прекрасна і пр. Ні. Ми
  18.  ЛІТЕРАТУРА
      російської філософії. Л., 1991. Т. 2, ч. 2. С. 198-226; Хоружий С. С. Софія-космос-матерія. Підвалини філософської думки Булгакова / / Зап. філософії. 1989. № 12. Сапов В. В. С. Булгаков / / Російська філософія, Словник. С. 67 - 69. 6Вехі. З глибини. С. 33. 7 Там же. С. 32. 8 Там же. С. 44. 9Там ж. 10Там ж. С. 45. "Там же. С. 70. 12Там ж. С. 331. 13Там ж. С. 352-453. | 4Там ж. С. 170. 15Там ж.
  19.  СЛОВ'ЯНСЬКА ЕТИКА
      російська світу став відомий приспівки, піснею, казкою диною. Слов'яни сотворили разом Свою мораль, свій міф билинний. Язичницькі витоки слов'янської етики. Язичницька мораль викладена у «Велесовій книзі» та ін джерелах слов'янського язичництва. (Див. кн.: Б. Рибаков. Русское язичництво.-М., 1998). З 998 р. за фактом прийняття християнства князем Володимиром на Русі впроваджуються принципи християнської етики,
  20.  ЛІТЕРАТУРА 1
      російської філософії: У 4 т. Л., 1991. Т. 2; Кузнецов Е. Російська філософія права кінця XIX-початку XX ст. М., 1989; Гур-вич Г. В. Новгородцев як філософ права / / Сучасні записки. 1924. № XX; Соболєв А. В. Павло Іванович Новгородцев / / Новгородцев П. І. Про суспільний ідеал. С. 3-10. 2 Новгородцев 77. І. Про суспільний ідеал. С. 23. 3Там ж. С. 31. 4Бердяев Н. Нове релігійна