Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Коробкова Ю.Є.. Філософія: Конспект лекцій / Коробкова Ю.Е.-М.: МІЕМП, 2005. - 118с., 2005 - перейти до змісту підручника

Російська філософія.


Російська філософська думка - органічна частина світової філософії та культури. Вона зверталася до тих же проблем, що й західноєвропейська, хоча підхід до них, способи їх осмислення носили глибоко національний характер. Російська
філософія пройшла довгий шлях свого розвитку, в якому виділяються наступні етапи:
-Х1-ХУ11 ст. - Постановка філософських проблем і пошук відповідей на них в рамках релігійної свідомості (Іларіон, Андрій Рубльов, Максим Грек та ін);
-ХУ111 в. - Перша чверть Х1Х в. - Поширення філософії в Росії у формі філософського осмислення науки і культури свого часу-філософія російського Просвітництва (М. Ломоносов, В.Татищев, А.Радіщев, М. Щербатов, П. Чаадаєв), філософія декабристів (П. Пестеля, М. Фонвізін , Н.Муравьева, І.Якушкіна та ін)
Друга чверть Х1Х - початок ХХ ст. - Становлення і розвиток самостійної філософії в Россі включає безліч напрямків: західницьке (О. Герцен, В. Бєлінський, Т.Грановським, Н.Станкевіч) і слов'янофільське (А. Хомяков, І.Киреєвський. К.Аксаков, Ю. Самарін), революційно-демократичний (М. Чернишевський, В. Бєлінський; анархісти - М.Бакунин, П.Кропоткіна; народники - Н.Міхайловскій, П. Лавров, О.Ткачов; марксисти - Г.Плеханов, В. Ленін), почвенничество (А . Григор'єв, М. Данилевський, Ф.Достоєвський; консервативне (М. Н. Катков, К.Н.Леонтьев, К.П.Победоносцев); російський космізм (Н.Федоров, К.Ціолковський. В. Вернадський, О.Чижевський ); релігійно-ідеалістичне (Вол. Соловйов, Н.Трубецкой, Г.Флоровський, П.Флоренский, Л. Шестов, В. Розанов),
Російська філософія після 1922 р. - філософія російського зарубіжжя (Н. Бердяєв, С. Булгаков, І. Ільїн. С. Франк, Б.Вишеславцев, Л. Карсавін)
Основні теми і проблеми:
тема людини , його долі і сенсу життя;
проблема добра і зла;
критика раціоналізму, обгрунтування особливого «інтуїтивно-містичного» методу пізнання дійсності (цілісним духом);
- «російська ідея» - з'ясування особливостей російського духу, російської культури і російського менталітету;
-пошук історичного шляху розвитку Росії - між Заходом і Сходом;
сенсу історії людства, її майбутнє;
тема Всеєдності і Богочеловечества в російської релігійної метафізики-першого єдності космосу, природи, людини і Бога, єдності життя, історії та пізнання;
-ХХ столітті - осмислення кризи світової філософської думки і пошук нових шляхів філософствування.
Іларіон, Х1 в. («Слово про Закон і благодать») - пояснює суть християнського вчення; затверджується ідея рівності народів перед «благодаттю». Епоха «закону» (до християнства) символізується образами тіні, місяця, а епоха «благодаті» - сонця. Прославляється Русь і князь Володимир.
Філофей, ХУ1 в. створює релігійне вчення про Москву як «третьому Римі». «Старий Рим», колишній центром християнства, був завойований варварами. «Новий Рим» (Константинополь) загинув під ударами турецьких завойовників. «Третьому Риму» - Москві - визначено виконувати роль продовжувача християнського віровчення . Падіння «старого» і «нового» Рима Філофей пояснює тим, що вони піддалися покаранню за зраду християнству як справжньої віри.
Іван Грозний і Андрій Курбський (ХУ1в.) - листування. Іван Грозний, посилаючись на історію римських імператорів, виступав за абсолютну, нічим не обмежену монархію. Андрій Курбський, звертаючись до освіченого європейського монархізму, відстоював ідею держави, заснованого на дотриманні законності, обмеження дій царя земським собором. Суперечка було вирішене на користь Івана Грозного: у Росії встановилася самодержавна форма правління.
Філософія Просвітництва. М. Ломоносов, ХУ 111 в. - матеріаліст і атомист: сформулював закон збереження речовини і руху, розробив корпускулярну теорію будови матерії і механічну теорію теплоти. Виступав проти норманської теорії утворення російської держави.
А.Н.Радищев, ХУ111 в. («Про людину, про її смертність і безсмертя», «Подорож з Петербургу до Москви») - людська душа безсмертна і відроджується після смерті тіла в інших тілах, тому людський рід існує. Критикує деспотизм і самоуправство поміщиків. Кріпосне право не тільки суперечить природним правам людини, але і неефективно в економічному відношенні. Самодержавство - гальмо суспільного прогресу в Росії.
Декабристи ( П. Пестеля, Н. Муравйов, І.Якушкін, М.Лунін, В.Кюхельбеккер та ін) ставили своїм завданням покласти край крепостничеству, зруйнувати самодержавний деспотизм, станові привілеї. Частина декабристів стояла за конституційне обмеження самодержавства, інша за республіку. Свобода особистості, слова і
друку, свобода віросповідання, наділення селян землею, недоторканність приватної власності - першочергові завдання, які треба вирішити в країні. Засіб для їх вирішення більшість декабристів бачило у військовому перевороті (без участі народних мас ); деякі вважали за доцільне шлях мирних реформ, що проводяться зверху.
П. Чаадаєв своїми («Філософського листа» буквально підірвав громадську думку і викликав бурхливі дискусії на довгі роки. У його оцінки Росії побачили повалення національних святинь . Чаадаєв говорить, що Росія замість того, щоб об'єднати Захід і Схід у силу свого географічного положення, взагалі як би випала з історичного прогресу - «ми належимо до числа тих націй, які не входять до складу человечеств ... ми ніколи не йшли разом з іншими народами ... ми стоїмо як би поза часом ».. У Росії немає позитивної ідейної традиції, так як свого часу вона прийняла християнство в його візантійській формі (православ'я) і виявився виключеною з єдності європейських народів, заснованого на католицизмі. Якщо і було якийсь рух, то в наростанні рабства: звільнившись від татарського ярма, російські потрапили в нове рабство - кріпацтво.
Однак, безплідність історичного минулого Росії є по Чаадаєву благом. Якщо в католицтві закладено якесь об'єднуючий початок, яке сформувало західний світ, створило певний політичний уклад, філософію, науку та літературу, поліпшило звичаї, то православ'я в Росії зберегло сутність християнства в первісній чистоті. Покликання Росії у зближенні православ'я і католицизму. Росія стане центром інтелектуального життя Європи, якщо засвоїть цінності Заходу.
Після Чаадаєва тема самовизначення Росії і пошуку її місця в системі «Захід-Схід» стала однією з найголовніших у суспільно-політичної і філософської думки Росії. Виникло два основних напрямки: західники і слов'янофіли.
«Слов'янофіли» (А.СХомяков, И.В.Киреевский, Ю.Ф. Самарін, А. М. Островський, брати К.С. і І. С. Аксаковим) вважали, що у Росії свій шлях розвитку. Російський народ володіє власними життєвими цінностями: православ'я з його духом соборності і святості і «селянська община», заснована на колективізм і взаємовиручку. Для європейської культури на відміну від російської характерні індивідуалізм, егоїзм, раціоналізм, «міщанство» і культ посередності. Слов'янофіли критикували Петра 1 за те, що він направив Росію хибним шляхом і поневолив всіх в ім'я держави. Вони наполягали на необхідності скасування кріпосного права і вірили в велику місію російського народу - саме Росія покликана врятувати західну цивілізацію від буржуазного розкладання і бездуховності .
«Західники» (В. Г. Бєлінський, В. П. Боткін, А. И. Герцен, Т.Г.Грановскій, Н. П. Огарьов, К.Д.Кавелин і ін), навпаки, були переконані, що Росії належить пройти той же шлях, що й Заходу. Росія відстала від Західної Європи, законсервувалась сама в собі, і тепер повинна надолужувати згаяне. Ніякого особливого «унікального» історичного шляху у неї немає. Вони схвалювали ознаки буржуазного суспільства, які з'являлися тоді в Росії і позитивно оцінювали діяльність Петра Великого з європеїзації країни. Західна культура приваблювала їх перш за все своїм гуманізмом і лібералізмом: ідеєю свободи, гідності особистості, жагою справедливості. Вони критикували деспотичну самодержавну владу і неуцтво народу. Росія повинна освоїти західні цінності і стати нормальною цивілізованою країною.
Загальне для цих течій спроба намалювати такий шлях розвитку Росії, який відповідав би національним інтересам Росії, вивів країну з відсталості і підняв до рівня дозволу не тільки власних. Але і загальнолюдських проблем. Слов'янофіли і західники вирішували загальну задачу, але шляхи і засоби пропонували різні. У них була «одна любов до Росії, але не однакова» (А. И. Герцен).
Почвеннічество . Ф.М.Достоевский як ідеолог почвенничества говорив про негативні наслідки петровських реформ. Народ не прийняв європейську цивілізацію. Завдання російських «створити собі нову форму, власну, рідну, взяту з грунту, з народних почав і духу». Достоєвський відзначає суперечливість російського характеру . В якому уживаються і смиренність і зарозумілість, і пристрасність, і совісність. Російський народ - «народ-Богоносець, йому призначена вселюдська місія - духовне оздоровлення Європи і створення нової світової цивілізації. Русский« колективізм »і« соборність »- великі переваги російського народу .
Основна теми творів Достоєвського - людина, свобода, боротьба добра і зла в людині. Людина - мікрокосм, центр буття, навколо якого все обертається .. Людська природа суперечлива і ірраціональна, його душа роздвоєна і в ній йде постійна боротьба між добром і злом. Головне в людині - це свобода. Прийти до
добру людина може тільки через свободу. Саме тому Достоєвський категорично проти насильницького способу приведення на щастя людей - «примусової гармонії» у суспільстві (нав'язування добра!), будь то католицької або соціалістичної неважливо (саме про це відома притча про «Великого інквізитора»). Людина повинна зробити свідомий вільний вибір. Однак і свобода неоднозначна: вона може бути коренем і добра і зла і в неї є свої межі (знаменитий питання - чи все дозволено людині?) Ні не все. Достоєвський досліджує той випадок, коли свобода переходить в свавілля, свавілля веде до зла, зло до злочину, а злочин до покарання. Свобода, що переходить в свавілля не хоче знати ніяких обмежень, ніяких святинь. Якщо немає Бога, якщо є сама людина - Бог, то все дозволено. Але хто у свавіллі своєму не знає кордонів своєї свободи, втрачає свободу, стає одержимим своєю «ідеєю». Страждання - наслідок зла. Але страждання і очищає від зла: через покаяння душа перетворюється і відбувається моральне переродження особистості. Достоєвський проводить у своїх романах героїв через цей процес: свобода-зло-відкуплення.
Н.Я.Данилевский («Росія і Європа» ) для обгрунтування особливого шляху Росії створює оригінальну філософсько-історичну концепцію, яка поклала початок цілому напрямку в цій галузі. Немає єдиного людської цивілізації. Людство - це абстрактна ідея. Реально існують лише культурно-історичні типи, які проходять один і той же шлях розвитку: періоди зародження, дозрівання, розквіту, старіння і загибелі. Усілякі розмови про перевагу тієї чи іншої культури безпредметні: вони не гірше і не краще один одного, тільки знаходяться на різних етапах розвитку. Європа і Росія - це дві різні, не змішуються цивілізації, з різними культурними основами. «Європа не випадково, а суттєво нам ворожа», - наполягає Н.Я.Данилевский. Європейська цивілізація пройшла період свого розквіту і тепер перебуває на шляху до старіння, її змінить зароджується слов'яно-руська цивілізація.
Консерватизм. К.Н. Леонтьєв («візантизму і слов'янство») поділяв вчення Данилевського про безліч «культурно-історичних типів», проте він значно видозмінив це вчення. Насамперед Леонтьєв намагався встановити закони дозрівання і загибелі культур. Кожна культура проходить три періоди: «первісної простоти», «квітучої складності» і «вмирання» (через «вторинне спрощення») в процесі «зрівняльного змішання». Другий період - квітучою складності - характеризується різноманіттям частин, при єдності цілого. Це є період соціальної нерівності , освіти еліти - родовий та культурної, сильної держави з жорсткою централізацією. Для періоду змішувального спрощення характерне прагнення до загального рівності та демократизації, результатом її є: розквіт техніки, вмирання мистецтва, опошлення життя, жага задоволень, не творчість, а механічна робота. Західна Європа закінчила до початку Х1Х століття період «квітучої складності» і знаходиться на шляху «егалітарного процесу», тобто демократизації та вмирання культури. Перед Росією стоїть головне завдання - не підкоритися Європі в егалітарної прогрес «встояти у своїй окремо». З цією метою він пропонував «підморозити Росію, щоб вона не жила», тобто застигла в існуючому вигляді до кращих часів. «Пора вчитися робити реакцію», - заявляв ідеолог консерватизму. Оплот реакції - візантизм, заснований на православ'ї і сильної самодержавної влади.
 Л.Толстой - теорія «непротивлення злу насильством». Толстой вважає, що вирішити існуючі соціальні проблеми і створити гармонійне суспільство можна тільки за допомогою моральної проповіді, зверненої до кожної людини. Насильство має бути виключено з соціального життя, так як воно не здатне породжувати нічого крім насильства. Толстой однаковий засуджує за насильство і уряд і революціонерів. Потрібно нейтралізувати насильство. Для цього:
 перестати самому здійснювати пряме насильство, а також готуватися до нього,
 не брати участі в якому б то не було насильство, скоюване іншими людьми (зокрема, щоб нейтралізувати насильство державної влади, потрібно «не брати участі в цьому ладі, в тому, що підтримує його: у воєнщині, в судах, податях, хибному вченні і т.д. »),
 не затверджувати ніякого насильства.
 Толстой сумнівається в прогресі суспільства. Прогрес торкнувся лише меншості, яка користується досягненнями цивілізації за рахунок величезної більшості. Негативно письменник і філософ відноситься і до культури (!). Він цілком на боці «природи» проти «культури», а «природа» - це народ. У дусі слов'янофілів Толстой ідеалізує народ, називаючи його носієм істинної віри і чистої моральності.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Російська філософія."
  1.  Кавеліним КОСТЯНТИН ДМИТРОВИЧ (1818-1885)
      російський філософ і історик. Закінчив юридичний факультет Московського університету. Був дружний з В. Г. Бєлінським. Служив в Петербурзькому університеті. Його соч.: «З« Нашого розумового
  2.  МАКСИМ ГРЕК (бл. 1475-1556)
      російський філософ-богослов, уродженець Греції. Максим Грек (в миру Михайло Триволис) походив із знаменитого грецького роду. Один з його предків був патріархом константинопольським. Деякий час Максим Грек жив в Італії, де познайомився з гуманістами того часу. На початку 16 в. поселяється в Ватопедському монастирі на Афоні, де бере чернецтво. З цього часу Максим Грек цілком присвячує
  3.  ТЕМИ РЕФЕРАТІВ
      російській естетиці. Естетичні ідеї російських романтиків. Естетизація життєвої долі в російській філософії. Соборно-еллінські форми переживання мистецтва у В.В. Іванова. Естетичні аспекти російської православної софіологіі. Проблема прекрасного в естетиці В. Соловйова. Естетичні ідеї Г. Шпета. Проблема взаімопріобщенія мистецтва і господарства у С. Булгакова. Філософія мистецтва К.-В.-Ф. Зольгера.
  4.  Тема: РОСІЙСЬКА ФІЛОСОФІЯ
      російської філософії Російська історіософія Філософія всеєдності (В. Соловйов, М. Бердяєв, В.Вернадський і російський космізм) Основні поняття Богочеловечество - приватне і загальнолюдське порятунок людини у співпраці з Богом (В. Соловйов). Російська ідея - ідея особливої ??долі і призначення Росії. Є центральною у всій російської філософії. Сформувалася в XVI столітті і з'явилася першим
  5.  Тема: філософської антропології
      російської філософії думка, що особистість є релігійно-духовний категорією. 1. Поняття свобода є головним для людини. Але при цьому повинні бути дотримані межі. Інакше виникає анархія, свавілля і все це призводить до насильства. Межами свободи людини є інтереси іншого індивіда, суспільства, а також природи як природної основи існування соціуму. При збігу
  6.  5.Формаціонний і цивілізаційний підходи.
      філософії історії чітко оформилися дві моделі соціального руху суспільства: лінійна (формационная) і циклічна. Циклічна модель розглядає суспільство за аналогією з біологічним організмом. Соціальна система не може існувати вічно. Суспільство проходить всі стадії росту - виникнення, розвиток, розквіт і руйнування - після якого або зникає, або знаходить в собі сили і можливість
  7.  Основна література:
      російської філософії (Х1-ХХ ст.). Вид. 3-е, доповнене і перероблене. - Спб.: Видавничо-торговий дім «Літній сад», 2001. - 398 с. Філософія історії. Навчальний посібник / За редакцією проф. А. С. Панаріна. М.: Гардаріки, 1999. - 432 с. Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії: Учеб. посібник. М.: Вища школа. 1981. - 374 с. Додаткова література: Бубер М. Проблеми людини. - М., 1993.
  8.  Філософи Милетской школи Фалес (624 -546 рр.. До н.е.)
      російський філософ А. Ф. Лосєв, в свою чергу, вказує також на "цілих три великих ідеї, які стоять за твердженням Фалеса" все - з води ": 1) ідея єдності всього, 2) ідея незнищенності всього, і 3) ідея антитези індивідуальних речей і безликих стихій. "нескладних" же воно може здатися лише людині, яка стоїть на сучасної природничо точці зору. Дійсно, при першому погляді
  9.  Революція 1905-1907 рр..
      російська буржуазія, аморфна і вірнопідданська, виявилася нездатною організувати за прикладом європейських країн боротьбу за ліберальні реформи. Росія все більше скочувалася зі шляху еволюційного розвитку на шлях революції, соціальних потрясінь, в ході яких народу доводиться платити непомірно високу ціну при неясній перспективної мети. Про страшних випробуваннях, які очікують країну з самодержавною
  10.  Сталінський тоталітаризм: політичні процеси і репресії
      російської історії ». Його батько Тро-ФІМ був головою сільради уральської села Герасимівка. Він продавав засланим селянам довідки про те, що вони не мають заборгованості-сти перед державою, що дають можливість їм повернутися додому. Трохим мав необережність кинути сім'ю, і Павлик йому помстився, повідомивши в компетентності органи про справи батька. Морозов був засуджений до 10 років позбавлення волі.
  11.  ТЕМА 5. ІСТОРІЯ XX СТОЛІТТЯ. АКТУАЛЬНІ ПРОБЛЕМИ ІСТОРІОСОФІЇ РОСІЇ
      російська ідея. Джерела та література: Данилевський Н.Я. Росія і Європа. М., 1991. Бердяєв Н.А. Доля Росії. М., 1990. Скенлан Дж.П. Чи потрібна Росії російська філософія? / / Питання філософії. 1994. № 1. Кульпин Е.С. Володимир Соловйов і думки наших днів / / Суспільні науки і сучасність. 2002. № 4. Володін А.І. Історія вітчизняної філософії з об'єктивної точки зору. М., 2003. Ємельянов Б.В.
  12.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      російський філософ І. Ільїн, який розумів моральну філософію як «внутрішнє ділання», що вимагає особливої ??душевно - духовної культури. «Дух-це те, що об'єктивно значно в душі, і філософствують живе саме в сфері цих об'єктивно значних станів» / Ільїн І.А. Філософія як духовне діяння / / Російська філософія. - Кінець XIX - поч. ХХ століття. СПб., 1993, с.457 /. Філософ повинен жити тим,
  13.  § 2 Дух і Літера: можливості експлікації метафізичних сутностей
      російської філософії, зокрема слов'янофілів, вороже налаштованих чи не до європейської культури, а до її цивілізації. Бердяєв також пише про цивілізації як смерті Духа культури. Культура сама несе в собі насіння цієї смерті, і вони, рано чи пізно, дають жахливі сходи ». У всякій культурі, після розквіту, ускладнення і стоншення, починається иссякание творчих сил, видалення і угашение духу, спад
  14.  § 3 Метафізичні аспекти проблеми сенсу життя людини
      російської філософії. СПб., 1995, С.41). Така постановка проблеми багато в чому відмінна від прийнятого в радянській філософській літературі розуміння сенсу життя як регулятивного поняття, що виправдовує і тлумачить морально-практичні цінності певної системи світогляду. Регулярність тут протиставлялася «внеісторічеськую визнанням якоїсь незмінної людської природи». На перший план
  15.  § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 1 розділу
      російським філософом В. В. Розановим. Людський розум, вважав він, - це центр, до якого сходяться всі схеми розуміння: «Той безсумнівний факт, що раніше чуттєвого досвіду і зустрічі з світом в розумі людини лежать уже схеми ідей, готових обійняти собою світ; і той факт, що світ цей , існуючий незалежно від людського розуму і раніше його дійсно вступає в цю схему ідей, раз
  16.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      російського "срібного століття" є ототожнення визначення мети й смислополаганія: ставиться питання про абсолютно цінної мети, про те, що вона є по суті і "де лежить"? У житті чи поза нею? Від знання істини їм представлялося можливим перейти до питання про те, якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І. Введенського, треба, по-перше,
  17.  § 4 Методологічні висновки та рекомендації для освоєння матеріалу 2 розділу
      російських мислителів кінця XIX - початку ХХ століть: сенс життя, ототожнений з вищою метою життя, перетворився на "ідею життя", точніше, в пошук її належного утримання. Інший погляд, суттю якого став аналіз можливості здійснення належного, був запропонований Л. Н. Толстим, якого цікавило духовно-цілісний зміст моральності як єдності когнітивного та ціннісного в індивідуальному