Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова і проф. А. М. Руткевич. Історія філософії: Захід - Росія - Схід (книга четверта: Філософія XX в.). 2-е вид. - М.: «Греко-латинський кабінет» Ю. А. Шічалін. - 448 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Рейнгольд Нібур

Американський теолог Рейнгольд Нібур1 народився 21 червня 1892 р. у штаті Міссурі. У 1915 р. в Єльському університеті він захистив магістерську дисертацію з теології. І в тому ж році перервав свою академічну діяльність, ставши пастором в одній з робочих громад. Цей досвід він використовував, коли потім, в 1928 - 1960 рр.., Розгорнув викладацьку діяльність у Теологічної семінарії Нью-Йорка (Union Theological Seminary). Вона була сконцентрована навколо так званої соціальної етики н іменувалася "прикладним християнством".

Ннбур розвинув ідеї "християнського соціалізму", або "соціалістичного християнства" (1930). Він створив два журналу "Радикальна релігія" (1935) і "Християнство [в епоху] кризи" (1941). Назви журналів - це і позначення головних тем, навколо яких концентрувалася творча діяльність Нибура. Він брав активну участь в екуменічному русі - в "Оксфордської конференції" (1937) і в Амстердамської зустрічі світових церков (1948). Помер Рейнгольд Нібур 1 червня 1971 в Стокбрідж (Массачусетс).

У філософському відношенні найбільш цікава постановка питання про людину, запропонована Нібур. Що таке людина - якщо враховувати його гріховність? І чим людина може стати - якщо врахувати, що на нього поширюється милість Бога? У головній праці Нибура "Природа і доля людини" (1941 - 1943) відображена ця двоїста постановка питання про людину. Нібур спирався на традиції Августина, Лютера, Паскаля, К'єркегора. Він висловив діалектичні ідеї про людину та її природу, про людину та її ставлення до суспільства.

При цьому в теології Нибура в набагато більшому ступені, ніж у європейській теології, приймається в розрахунок обумовленість життєдіяльності людини соціальними структурами.

Показово вже сама назва іншого, більш раннього його праці - "Моральна людина і аморальне суспільство" (1932). Тенденція соціально-філософської та етичної думки Нибура полягала в тому, щоб за допомогою критичної рефлексії і з енергією проповідника подолати здавна виниклу розділеність церкви та інших областей соціального світу, віри і науки. У зв'язку з цим Нибур закликає до "синтезу Реформації і Ренесансу".

Перший період життя і творчості Нибура можна назвати оптимістичним. Мислитель орієнтувався на християнський рух під назвою "Соціальне Євангеліє" (Social Gospel Movement), що виникло в Америці. З надією на "майбутнє царство Бога" він розробляв етику любові. У другій, більш песимістичний період - після економічних потрясінь кінця 20-х - початку 30-х років - на перший план все більше виступає тема гріха, "корінний зіпсований-ності" особистої душі людини. Обидві розбіжні лінії своєї думки Нибур спробує об'єднати, запропонувавши філософію історії, тісно пов'язану з актуальними подіями (книги "Віра і історія", 1949; "Іронія американської історії", 1952).

Особливе філософське значення у творчості Нибура має поняття "міфічний парадокс". З його допомогою фіксуються відомі історично значимі феномени - такі як "хрест Христа". З точки зору Нибура, вони не піддаються чисто раціоналістичного виведенню п в той же час не можуть бути адекватно витлумачені з позиції якого завгодно релігійного фундаменталізму. Інший філософськи цікавий момент у Нибура - осмислення напруженого відносини між любов'ю н справедливістю, відповідно - несправедливістю. Влада не може не породжувати різні форми несправедливості.

Любов же прагне утвердити себе в якості основоположної норми і вищого "закону життя". Ось чому при всіх реалістичних акцентах, при всьому радикальному критицизмі на адресу "людини-гпбрпда" (гріховного істоти і одночасно Божого творіння), керівним початком в думки Нибура залишається надія. На відміну від європейської теології Нибур відчув сильний вплив прагматичних установок. В останній період його творчості діалектика (пов'язана з впливом К. Барта) переходить в Діалогіка (що говорить про вплив М. Бубера). Завдяки діалогу людина, говорячи з Богом, звертається до самого себе і до інших людей. Нібур намагався вивести соціальне послання евангелизма (Social Gospel) з розумових традицій XIX в., Переводячи його на мову категорій XX століть, постійно сприймаючи і осмислюючи сучасний досвід.

ЛІТЕРАТУРА

Твори Р. Нибура: Niebuhr R. Moral Man an Immoral Society - A Study in Ethics and Politics. NY, 1932; Beyond Tragedy - Essays on the Christian Interpretations of History. NY, 1937; The Nature and Destiny of Man - A Christian Interpretation. N.Y., 1941.

Роботи про P. Нібур: Bingham J. Courage to Change - An Introduction to the Life and Thougt of Reinhold Niebuhr. N.Y., 1961; Lange D. Christlicher Glaube und soziale Probleme - Eine Darstellung der Theologie Reinhold Niebuhrs. Gutersloh, 1964; Reinhold Niebuhr - His Religious, Social and Political Thought /?. Ch. W. Kegley, R. W. Bretall. N.Y., 1956 (Lit.).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Рейнгольд Нібур "
  1. ПРИМІТКИ 1
    Про життя і творах І. Г. Гердера см: Тайм Р. Гердер, його життя і твори. М., 1888. Т. 1; Гулига А. В. Гердер і його «Ідеї до філософії історії людства». М., 1977. 2 Твори Гердера див.: Herder J. Samtliche Werke / Hg. В. Suphan. В.; Гердер І. ??Г. Избр. твору. М.; Л., 1959. 3 Див: Кант І. Твори. М., 1966. Т. 6. С. 39. 4 Цит. по: Гердер І. ??Г. Ідеї до філософії історії
  2. ВСТУП
    По самій своїй суті релігійна думка і пов'язана з нею філософія належать до традиціоналістської типу культури. Це жодною мірою не означає, що всередині релігійної думки не народжуються нові філософські вчення, що роблять великий вплив на людський дух. Висловлюючи устремління релігійної свідомості тієї чи іншої епохи, озброюючи його ідеями, аргументами, ціннісними уявленнями,
  3. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН66
    Августин Блаженний 252, 314, 480, 497, 498, 509, 621 Агамемнон 275 Агріппа 351 Адам 428, 496, 497, 623 Адорно Т. 664 Айхенвальд Ю. І. 609, 616, 627, 666 Алкиной 325 Альфіері 305, 306 Альцем 350 Анакреон 359 Анаксагор 558, 629 Анаксимандр 645 Ансельм Кент. 12, 585 Антиний 337 Антисфен 220 Апеллес 496 Аполлон 295, 337 Апулей 82 Арджуна 388 Арей 622 Арендт А. 648 Ариман 314 Аристарх 507
  4. Л. Фейєрбах
    Заслуга критичної філософії полягає в тому, що вона з самого початку розглядала історію філософії з філософської точки зору, вбачаючи в ній не перелік всіляких, до того ж в (54) більшості випадків дивних, навіть сміховинних, думок, а, навпаки, роблячи критерієм її змісту " розумний філософський зміст "(див.: Рейнгольд. Про поняття історії філософії в статтях Фюллеборна з історії
  5. § 1. ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА ТА ЙОГО РОЛЬ У РОЗВИТКУ етичне вчення
    Виникнення християнства стало визначальним фактором розвитку не тільки західноєвропейської культури, але в даному разі і всієї світової культури. Досить сказати, що, вийшовши з іудаїзму, історично визначеній і етнічно обмеженою релігії, християнство стало однією з світових релігій, подолавши етнічні, соціальні та культурно-історичні кордону; стало найважливішим явищем духовного
  6. 2
    Щоб проілюструвати такий процес, характерний для філософського осмислення не просто історії, а вже метаісторіі (тобто надбудовується над компілятивним хроніками та універсальної історією), не обов'язково перебирати всі відомі форми побудови (з ними можна познайомитися в 1 Неправедні (лат.). - Прим. пер. 188 спеціальних дослідженнях). Досить зупинитися на найбільш
  7. 3
    Отже, історія, в другу чергу, належить тому, хто охороняє і шанує минуле, хто з вірністю і любов'ю звертає свій погляд туди, звідки він з'явився, де він став тим, що він є; цим побожним ставленням він ніби погашає борг вдячності за самий факт свого існування. Турботливою рукою оберігаючи здавна існуюче, він прагне зберегти в недоторканності умови, серед
  8. 1
    Подивись на сгадо, яке пасеться біля тебе: воно не знає, що таке вчора, що таке сьогодні, воно скаче, жує траву, відпочиває, перетравлює їжу, знову скаче, і так з ранку до ночі і день у день, тісно прив'язане у своїй радості і в своєму стражданні до стовпа миті і тому не знаючи ні меланхолії, ні пересичення. Видовище це для людини дуже обтяжливо, так як він пишається перед твариною
  9. § 3 метафізика-етичний діалог совісті та відповідальності як феномен сенсу життя людини
    Аналіз совісті може базуватися на різних підставах, складаючи зміст натуралістичного, соціального, духовно-світської або духовно-сакрального підходів до дослідження її природи і механізмів. Роль совісті в неметафізіческой трактуванні виявляється суперечливою: з одного боку, совестной акт самоцінна і самодостатній, а з іншого - повинен завершуватися відповіддю людини на почуту
  10. Тридцять четверта лекція
    Якщо в критичній частині ми показали, що самі недвозначні пояснення природи сатани, що містяться в Новому Завіті, мабуть, не відповідають звичайному уявленню, згідно з яким він сприймається як створіння, то тепер нам треба з'ясувати, чи не більшою Чи мірою ці висловлювання відповідають тому погляду, до якого ми прийшли завдяки нашому критичному обговоренню цього питання,
  11. Восьма лекція
    Але залишимо ми тепер ту протилежність двох родів філософії в недоторканності? Ви пам'ятаєте, даний висновок в такій його формі ми лише до пори до часу допустили, але не визнали. І ось прийшла пора вирішувати. А щоб вирішити, ми повинні повернутися до точки зору, що лежить за межами цієї протилежності, ще повністю вільною від неї, і така не може бути ніякої іншої, окрім як саме
  12. Початок філософської компаративістики в історії світової думки
    Становлення власне філософської компаративістики, як вважає В.К.Шохін , 56 починається з роботи Г.В. Ф.Гегеля «Відмінності між філософськими системами Фіхте і Шеллінга» (1802), яка була відповіддю на «Доступний огляд стану справ у філософії на початку XIX століття» колишнього кантіанця К.Рейнгольда (1758-1823 ). При такому погляді на проблему засновником філософської компаративістики можна оголосити і
  13. ФІЛОСОФІЯ СВІТОВОЇ ВОЛІ І СКОРБОТИ
    У чеховському «Дяді Вані» головний герой скаржиться на свою долю: « Якби я жив нормально, то з мене міг би вийти Шопенгауер, Достоєвський ... »Так, в Росії ім'я і твори Шопенгауера отримали широку популярність в останні десятиліття XIX в., а в роки після поразки революції 1905-1907 рр.. стали особливо популярними. Одним з перших перекладачів творів Шопенгауера на російську мову був
  14. О
    О, о, шістнадцята літера російського алфавіту; сходить до кириличної букві О ("він"), що мала, крім звукового, також цифрове значення 70 . обельного ХОЛОПИ, повні холопи в Стародавній Русі. Джерелами обельного холопства були купівля, одруження на рабині і тіунство (див. Тіун) без особливого договору. О. х. ставали також закупи в покарання за втечу від пана. ОБЕР-ОФІЦЕРСЬКІ ДІТИ,