НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Уілбер, К.. Коротка історія всього / Кен Уілбер; пров. з англ. С. В. Зубкова. - М.: АСТ: Астрель. - 476 [4] с: ил., 2006 - перейти до змісту підручника

Розвиток проти егоцентризму

В: Значить, розвиток полягає в безперервному зменшенні егоцентризму?

КУ: Так, в безперервному децентрірованность. Говард Гарднер дає прекрасний огляд досліджень в цій галузі, і я хочу прочитати вам коротку цитату з його роботи.

Він починає з вказівки на той факт, що розвиток взагалі відзначено «зниженням егоцентризму». Він пише: «Маленька дитина повністю егоцентричний, це не означає, що він егоїстично думає тільки про себе, навпаки, що він абсолютно не здатний до роздумів. Егоцентричний дитина не здатна відокремити себе від решти частини світу; він не відокремлює себе від інших або від об'єктів світу. Таким чином, він відчуває, що інші поділяють його біль або його задоволення, що його бурмотіння буде завжди зрозуміло, що його точку зору поділяють усі люди, що навіть тварини та рослини є його співрозмовниками. Під час гри в хованки він «сховається» для всіх людей, тому що його егоцентризм не дає йому можливості визнати, що інші знають про його місце розташування.

Все розвиток людини можна розглянути як постійне зменшення частки егоцентризму у свідомості ... »

В: Так нарцисизм або егоцентризм найбільш яскраво виражені в точці опори 1, а потім його частка постійно зменшується?

КУ: Так, точно. Оскільки поділ - найперша здатність свідомості, самозакоханість - його найгірше якість! Цей егоцентризм зменшується, коли особистість немовляти переходить від фізіоцентріческой стадії до біоцентріческого, тобто від точки опори 1 до точки опори 2. Дитина вже не розглядає фізичний світ як продовження себе, тому що фізичне «я» і фізичний світ тепер розділені.

Але емоційне «я» і емоційний світ ще не розділені, і тому весь його емоційний світ для нього є продовженням «я»: емоційний нарцисизм переживає пік свого розвитку. Біоцентріческого або екологічне «я» точки опори 2 все ще є, таким чином, глибоко егоцентричним.

Що відчуває дитина, то відчуває і світ.

Цей нарцисизм зменшується ще раз з появою концептуального «я» (точка опори 3). Особистість все ще не може брати на себе роль іншого, тому «я» як і раніше в значній мірі нарціссічно, доконвенціонально і егоцентрично.

Я іноді кажу про це згасаючому нарцисизмі як про перехід від фізіоцентріческой до біоцентріческого, а потім і до езопової стадії, розуміючи при цьому, що всі три стадії є егоцентричним в загальному сенсі, але частка нарцисизму все менше і менше. І все ж егоцентрична перспектива піддається ще одному радикальної зміни з появою здатності приймати на себе роль іншого. І в цій точці егоцентрична стадія змінюється соціоцентричної.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Розвиток проти егоцентризму "
  1. На шляху до глобального: частина 2
    розвитку людей, телос людського розвитку, полягає в русі до все менш і менш егоцентричним станам. Архиважливої ??битвою у Всесвіті завжди була боротьба розвитку проти егоцентризму. Рушійна сила еволюції, спрямована на збільшення глибини, є та ж сама сила, яка прагне подолати егоцентризм, знайти більш широкі і глибокі єдності, створити більш потужні союзи.
  2. Лівий і правий шлях
    проти Уотсона), в соціології (Вебер проти Комте), у філософії (Хайдеггер проти Локка), в антропології (Тейлор проти Ленскі), в лінгвістиці (герменевтика проти структуралізму) і навіть в богослов'ї (Августин проти Фоми Аквінського)! Іноді можна зустріти підходи, які об'єднують у собі і лівобічний, і правобічний принцип, і я рекомендував би вам дотримуватися саме їх, але в
  3. Назад до природи
    суперечать один одному визначення природи, прихованих в цьому твердженні. З одного боку, природа повинна бути єдиною реальністю, частиною якої є всі організми, включаючи і людини. У цьому сенсі природа містить в собі абсолютно все, поза її немає нічого. Це вища і всеохоплююча реальність. Але, з іншого боку, культура повинна чимось відрізнятися від цієї природи. Культура, до
  4. МІШЕЛЬ Монтень (1533-1592)
    проти християнського вчення про умертвіння плоті, проти самозречення і проповідував розумний егоїзм. Він відкидав релігійний аскетичний ідеал. Мішель Монтень вважає, що людина повинна користуватися всіма благами життя, а для цього необхідно забезпечити себе щасливим станом духу. Але «Помірність понад усе, бо нестриманість - чума для
  5. ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХШвв.)
    розвиток конфуціанської ідеології Чжу Сі. Війна монгольських завойовників проти Північного і Південного Китаю. Освіта монгольських династій юань. Війна китайців проти загарбників. Створення династії
  6. страти
    проти »смертної кари в в Російському і світовому законодавстві. Коли буває «виховне» (або інше) насильство на благо? Чи повинно бути «добро з кулаками» в ім'я захисту ідеалів добра? Насильство і держава = норма чи парадокс?. Держава і ненасильство = норма чи парадокс? Чи завжди мета виправдовує засоби? (Смертна кара: за і проти / Упоряд. О.Ф. Шишов, Т.С. Парфьонова.-М., 1989. Бекарра
  7. Альбер Камю (1913-1960)
    проти «світового абсурду». Однак бунтарство Камю обмежено областю духу і морального мислення і є суто індивідуалістичним. Камю не побачив соціальних сил, що можуть повстати проти абсурду і відчуження. Шлях до подолання відчуження, за Камю, - у досягненні щастя, яке полягає в «ідентифікації» людини з самим собою, в його відповідності власної сутності. Звідси протест
  8. Артур Шопенгауер (1788-1860)
    проти матеріалізму і раціоналістичної ідеалістичної філософії (особливо проти історизму і діалектики). Головним принципом його метафізичного ідеалізму є: «Сутність світу - це сліпа нерозумна воля, а подання - його явище. Якщо людина, споглядаючи життя, забуває самого себе, то тим самим він підноситься до чистого суб'єкта пізнання і перестає бути суб'єктом волі. Світ є
  9. Мартін ЛЮТЕР (1483-1546)
    проти продажу індульгенцій (грамот про відпущення гріхів) та ін зловживань католицької церкви, а також проти її претензій на посередництво між богом і людьми. Лютер писав: «Людина, що втратив здатність до добра, може знайти порятунок лише у вірі, яка дарується понад як божа благодать. Неможливість придбати внутрішню праведність в якійсь мірі компенсується праведним життям,
  10. Бернарда Мандевіль (1670-1733)
    розвинену Гегелем, про неминучість і навіть необхідності зла в умовах соціальної нерівності, де багатство нації спочиває на бідності трудящих. Мандевіль висловив це короткою формулою : «Приватні пороки - суспільні вигоди». Мандевіль розглядав егоїзм як приховану пружину особистого й суспільного вдосконалення. Маркс оцінив заслуги Мандевиля у викритті лицемірства і
  11. Карл Каутський (1854-1938)
    проти етичного соціалізму і проти етики Канта. Він підміняв вчення про марксизм помилковими вульгарно-біологічними поглядами, перекручуються марксизм. Карл Каутський намагався поєднати ідеї соціального дарвінізму з марксизмом. За словами Каутського, етика марксизму - це пряме продовження дарвінізму: Чарльз Дарвін дав пояснення походженню моральності, а Маркс дав пояснення морального
  12. СЕРГІЙ МИКОЛАЙОВИЧ БУЛГАКОВ (16.7.1871-13.7.1944, Париж)
    проти універсальності теорії К. Маркса. Він був членом 2-ий Державної думи (1907) від партії кадетів. Надалі звернувся до християнської релігії. У 1918 р. він прийняв сан священика. З 1923 р. він в
  13. Як захистити підлітка від секти?
    егоцентризму, коли зміст психічного життя неміцно, гранично мінливе, в коливаннях між полярностями. Набувши в пубертатний період занурюються в себе, стають замкнутими, відгородженими від оточуючих і, як наслідок, ранимими, образливими, гостро чувствующими «драму самотності». Усередині себе, доводячи свою душевну життя до повного спустошення, кожен з них і робить, нарешті,
  14. Прокопій Кесарійський (Procopius) (між 490 і 507 -?), видатний візантійський історик .
    проти вандалів у Північній Африці, в 536 супроводжував Велисария у кампанії проти остготів на Сицилію і в 540 - до Італії. З Італії Прокопій повернувся в Константинополь, де зайнявся літературною працею; відомо, що в 462 він був префектом Константинополя. Заступництво Прокопію, ймовірно, надавав не тільки Велісарій, а й сам імператор Юстиніан з Феодорою. Судячи по творах Прокопія, його
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка