Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія релігії → 
« Попередня Наступна »
Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008 - перейти до змісту підручника

Різнонаправленість містичних процесів

Сакральне вдосконалення і трансформація - два основних способи перетворення особистості - можуть мати протилежну спрямованість, причому в двох різних смислових планах. Ця варіабельність обумовлена ??тим, що самі по собі дані процеси морфологічно ізоморфні і тільки завдяки вихідної вероучітельской установці отримують ту чи іншу орієнтацію.

Протилежна спрямованість сакрального вдосконалення чітко проявляється при зіставленні містичної спрямованості християнства до обоження з орієнтацією дьяволоманию (сатанізму), лідери якого заявляють про втілення в них богоборчого початку. Відомий Алістер Кроулі називав себе «Звіром семиголового», маючи на увазі втілення в своєму тілі моторошної рогатою тварі, що виходить з моря, за описом в 13 розділі Об'явлення Іоанна Богослова16. Цей найбільш впливовий представник сучасного сатанізму трактував сакральне вдосконалення в прямо протилежному християнству сенсі: не як наближення людини до Бога, а як видалення і зречення від нього і злиття з антагоністичним йому началом.

У зовсім іншому плані містицизм визначає стратегію вдосконалення, коли спрямованість останнього орієнтована на трансцендентне, або іманентна початку на їх суміщення. Перше означає интенциональность до позамежного, друге - спрямованість у всередину людської істоти для реалізації та актуалізації прихованого сакрального потенціалу людської природи, що осмислюється допомогою гнозісной парадигми вдосконалення людини.

Трансцендентальна спрямованість містицизму чітко була виражена у Августина (354-430) - християнського теолога і філософа, одного з Отців Церкви. У «Тлумаченні на псалом 41» він виклав своє трактування містичного досвіду, згідно з якою шлях до просвітління такий: від явищ природи до себе, всередину себе і, забувши про себе, до Бога. Ця схема сакрального вдосконалення сходять прямо до вчення неплатників; такий же й його власний практичний досвід містичних пережіваній17. В іншому своєму творі «Про Нагірній проповіді» Августин піддав аналізу сім ступенів сходження душі, т.

е. поетапне сакральне вдосконалення містично налаштованого християнина.

Гнозісная спрямованість сакрального вдосконалення особистості характерна для відомого своїми містичними вченнями езотеричного буддизму Японії. Найважливішим положенням догматики японської школи Сингон-сю є поняття сокусін дзебуцу - «стати буддою в цьому тілі». Згідно з ученням Кукая, засновника даної школи, в кожній людині присутня природа вселенського будди Махавайрочани, що є субстратом всього сущого. Це і визначає можливість досягти стану будди в цьому житті. У даному випадку для трактування сакрального вдосконалення використовується пантеїстична парадигма імманентізма.

Віра, як і всі її модуси, носить діяльний характер, пов'язаний з активною цілеспрямованістю почуття, свідомості і волі людини. Містика і тут має свою специфіку. Розглянемо докладніше цю найважливішу для нашого дослідження проблему.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " різноспрямованість містичних процесів "
  1. 1. Специфіка глобальних проблем людства
    процесами, споживацьке ставлення не тільки до природи, але і до людини в умовах ринкової економіки. Всі глобальні проблеми сучасності можна розділити на три групи: межсоціальних проблеми - проблеми війни і миру, соціально-економічні проблеми, проблеми подолання відсталості тих чи інших країн і т.д. Проблеми системи «людина-суспільство» - охорони здоров'я, народонаселення,
  2. Священик Данило Сисоєв. Іслам. Православний погляд / Священик Данило Сисоєв - М.: Автономна некомерційна організація «Духовна спадщина». - 96 с., 2011

  3. Фальшиві і неадекватні інтерпретації специфіки містики
    містичне свідомість отримує в різній формі викривлене розуміння і необ'єктивну оцінку. По-перше, це позиція так званого «здорового глузду», що має просвітницькі та грубо атеїстичні конотації. Представники цієї традиції вважають містику продуктом хворої фантазії, фідєїстічеського ілюзій, завідомим обманом і трюкацтвом. Тим самим ігнорується що не викликає сумнівів у науковому
  4. ГЛАВА 4 вчення про Трійцю
    містичне поєднання двох природ в одній Особистості: природи людської, і Божественної природи другого Особи Трійці. Ми настільки знайомі з цими виразами, що схильні забувати, що жодне з них не присутня в Писанні. Такі терміни як «сутність», «особистість», і «природа», які використовуються в богослов'ї по відношенню до Трійці, не вживаються в Біблії в тому значенні, яке
  5. ПЬЕР Жозеф Прудон (1809-1965 )
    містична справедливість Вищого розуму. Для жінки Прудон відводив роль покірної дружини і домашньої господині і наполягав на недопущенні її до участі в індустріальній і в суспільному
  6. Відп. ред.: Є.Г. Балагушкін, А.Р. Фокін. Містицизм: теорія та історія [Текст] / Ріс. акад. наук, Ін-т філософії. - М.: Іфра. - 203 с.; 20 см. - Бібліогр. в прямуючи, 2008

  7. БЕРНАРД Клервоського (Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво)
    містичне проникнення в суть речей, в божественне, досяжне тільки в монастирському усамітненні, Бернард протиставляв раціоналізму схоластики, найбільший центр якої, Париж, він називав новим Вавилоном. Не суха розсудливість і суєтна вченість, а всепоглинаюча любов до Бога відкривала, по Бернарду, рятівну істину. Через любов до боголюдині, «немовляті омріяного», або любов до св.
  8. Єресі
    містичні єресі. Вони були поширені не так широко, як, наприклад, Альбигойская 62 єресь, проти якої папа оголосив хрестовий похід і заснував інквізицію. Серед містичних єресей найбільш відомі амальрікане і іоахіміти. Амальрікане (по імені засновника паризького магістра теології Амальріха Бенского) розвивали містичні ідеї про безпосереднє наближення віруючих до Бога. У цьому
  9. Режими несвідомого і етноси Росії
    містичного ноктюрну, і міфологія фінських народів свідчить про переважання традиційних ноктадрніческіх феміноідних сюжетів. Тюрки (зокрема, татари) як етнос належать до зовсім іншій структурі міфології. Тюркські народи живуть від Кавказу через Поволжі і аж до Якутії і, безумовно, у своїх культурних витоках є носіями діурніческого міфу. Тому вони
  10. Різниця значень містики і містицизму
    містичних дій. Розглянемо дану проблему на конкретному матеріалі. У своєму аналізі синтоистского матеріалу, пов'язаного з містикою і містицизмом, А.А.Накорческій розрізняє сенс дії і конкретну техніку його ісполненія23, що дозволяє співвіднести сенс дії з містицизмом, що дає йому парадигмальную трактування, а містику - з методичної та технічної реалізацією цієї дії, тобто
  11. Містичний ноктюрн
    містичний режим ноктюрну? Це коли уява малює повну тотожність людини зі смертю і з часом. Тут здійснюється «містична» операція з твердженням не дуалізму, а монізму - єдності протилежностей. Людина (імажінер) настільки боїться дуальності, що робить і ід, ніби її не існує, і, відповідно, доводячи до кінця цю логіку, людина говорить: «Я не вмираю, тому що
  12. Космополітизм і релігійний містицизм філософських вчень римського еллінізму
    містичної тенденції. Це знайшло відображення в характерній для стоїцизму пантеїстичної трактуванні природи, яка мислилася пронизаної божественним початком - Логосом. Розуміння Логосу наблизилося до християнської трактуванні Бога як абсолютної Особистості. Стоїчне божество виступало як творець світу і людини, як промисел всіх його діянь і його особиста доля. Обожнюваний космос трактувався як
  13. Аналітична теорія містики і містицизму
    містичних переживань (невимовною, інтуїтивність, короткочасність, бездіяльність волі) 1. Однак філософія прагматизму змусила Джеймса обмежитися емпіричним підходом до вивчення містики, яку він розумів лише як специфічні «стани свідомості». У результаті він став одним з найбільших представників психологізму в розумінні релігії і містицизму, що загрожує редукціонізмом2 -
  14. Різноманітна морфологія містики
    містичний транс - глибока зміна самосвідомості і відчуття особистістю своєї ідентичності . Особистісний містичний досвід має не тільки індивідуальні, але і колективні і навіть масові прояви. У цьому випадку ми маємо справу з містично пофарбованої соціальною психологією, вельми колоритною у широкомасштабних релігійно-містичних рухах профетичного, месіанського і есхатологічного
  15. 3.3. Основні методологічні принципи вітчизняної психології
    різноспрямованих причинно-наслідкових зв'язків, - які забезпечують єдність функціонального складу і структури явища; 7 * - які забезпечують функціональні зв'язки досліджуваного явища з іншими явищами; - на основі яких досліджуване явище включається до складу більш складних явищ. Принцип формування і розвитку психіки в діяльності (принцип єдності свідомості
  16. Самопізнання мистецтва як проблема і як криза мистецтва
    різноспрямовані течії. Та й інша тенденції об'єктивно можуть прийти до синтезу і в деякому сенсі навіть обов'язково досягають свого синтезу, але суб'єктивно синтез можливий тоді, коли буде пізнаний момент тотожності протиріч, що приносить із собою деяка сума історичного розвитку. Це буває, коли крайності цілком реально збігаються. Розвиток в певний момент
  17. Суфізм в ісламі.
    містичне вчення в ісламі, що виникло в 8 столітті. Суфізм закликає з аскетизму і морального самовдосконалення особистості. Суфізм виділяє три шляхи людини до істини і справжнім форм буття: 1. Шаріат - пізнання закону і проходження йому. 2. Тарікат - подолання себелюбства як основний ув'язнення в «темницю власної шкури», спираючись не тільки на розум, але й на серце, за допомогою таких
  18. ТРЕНУВАННЯ УМА І ІНФОРМАЦІЙНА ЗАХИЩЕНІСТЬ
    містичних переживань на внутрішньому плані свідомості. Якщо людина налаштується на сприйняття цієї інформації та її подальше розуміння (з власного досвіду можу сказати, що на більш-менш точну розшифровку містичних снів чи образів, що з'явилися під час медитацій, іноді йде кілька років), то енергетична ланцюг зв'язку замкнеться, і ця інформація буде його захищати. Але в цьому випадку
  19. 1.5. Інші теологи Реформи і представники протестантизму
    містичний аспект протестантської реформаторської думки представлений навчаннями Себастьяна Франка (1499-1542), найбільш відомою роботою якого були "Парадокси" (1534), Валентина Вейгеля (1533-1588), твори якого мали ходіння тільки після його смерті, і Якоба Беме (1575 -1624), у якого найбільш відомими стали дві роботи: "Аврора, або ранкова зірка" (1612) і "Три принципу
  20. ЗАМІСТЬ ВИСНОВКУ
    різноспрямованої дії одного і того ж препарату на різні параметри в межах однієї функції (поліпшення одних і погіршення інших). Тонка нейропсихологическая діагностика структури дефекту психічної діяльності дозволяє вибрати "мішень" для адекватного фармакологічного впливу, спрямованого на нормалізацію діяльності мозку в цілому і його окремих областей. Необхідно відзначити,