Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 6, 1966 - перейти до змісту підручника

в О різних афектах

§ 76. Почуття, що спонукає людини залишатися в тому стані, в якому він знаходиться, приємно; а то, яке спонукає його залишати цей стан, неприємно. Пов'язане з свідомістю, перша називається задоволенням (voluptas), а друге - незадоволенням (taedium). Як афект, перша називається радістю, а друге - сумом. - Нестримна радість (яка умеряется ніяким побоюванням страждання) і безвихідна печаль (яка пом'якшується ніякої надією), скорбота, суть афекти,. Небезпечні для життя. Зі списків померлих видно, що все ж таки більше людей раптово помирають від першого, ніж від другого афекту, бо, коли несподівано відкриваються види на невимірне щастя, надія як афект цілком охоплює душу і таким чином афект посилюється до того, що людина задихається; скорботи ж , якої завжди побоюються, душа природним чином противиться, - ось чому скорботу вбиває тільки повільно.

Переляк - це раптово виникає страх, від якого втрачають присутність духу. Переляку подібно те, що вражає; воно бентежить (але ще не приголомшує), змушує зосередитися для роздумів; воно спонукає до здивування (яке вже містить в собі роздуми).

З людьми досвідченими це трапляється не так-то часто; але справа мистецтва уявити щось звичайне з такого боку, з якою воно стає вражаючим. Гнів - це переляк, який в той же час швидко приводить у рух наші сили для опору злу. Страх перед предметом, який загрожує нам невизначеним злом, - це боязкість. - Комусь може бути моторошно і в той же час йому невідомо, через якого особливого об'єкта, - це пригніченість з чисто суб'єктивних причин (від хворобливого стану). Сором - це боязнь перед можливим презирством з боку присутнього особи і, як такий, є афект. Втім, людина може відчувати сором навіть і за відсутності того, кого він соромиться, але тоді це не афект, а пристрасть подібно скорботи: тоді довго, але марно мучаться, відчуваючи почуття презирства до самого себе; навпаки, сором як афект повинен з'являтися раптово.

Афекти взагалі хворобливі напади (симптоми) і (за аналогією із системою Брауна80) їх можна розділити на стенические (з сили) і астенічні (зі слабкості). Перші збуджують і тому часто виснажують, другий знижують напругу життєвої сили і тому часто сприяють одужанню.

- Афективний сміх - це судомна веселість. - Плач супроводжує томливе відчуття безсилого гніву на долю або на інших людей, немов вони завдали якусь образу; і це відчуття є зневіру. Але обидва вони - і сміх, і плач - очищають, бо виливами звільняють життєві сили від труднощів (можна сміятися і до сліз, коли сміються до знемоги). Сміх є щось чоловіче, а плач щось жіноче (у чоловіків щось бабине); і тільки такий стан, коли до очей підступають сльози, і притому з великодушного, але безсилого участі до страждань інших, вибачливо для чоловіка, у якого на очах заблищали сльози, але яка не впустив жодної краплі їх; особливо ж вони не повинні супроводжуватися риданнями і не створювати таким чином цю огидну музику.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " в О різних афектах "
  1. Про афектах зокрема
    афектах в
  2. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до
  3. ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
    різних об'єктах смаку говорить Т. Рід? Які види «задоволень уяви» виділяє Аддісон і які їхні джерела? Що є причиною почуття прекрасного у Хатчесона? Як розрізняються первозданна і відносна краса? Які причини загальності почуття прекрасного у людей по Хатчесону? 10.Що є причиною розбіжностей в питанні про прекрасне? Яка по Хатчесону телеологічна мета
  4. Про ЗДАТНОСТІ БАЖАННЯ
    афект. Підпорядкування афектам і пристрастям завжди є хвороба душі, так як і ті, й інші виключають панування розуму. Афекти і пристрасті однаково сильні за ступенем; за якістю ж вони істотно відрізняються один від одного і в методі попередження, і в методі лікування, який психіатр мав би при цьому застосувати. Про афекту в зіставленні з пристрастями 497 17 Іммануїл Кант, т. 6
  5. Нарциссическая особистісна організація интрапсихическим структура
    афекти: Сполучні афекти: переживання своєї унікальності, депресія залишене ™ особливості , величі досконалості, визнання, захоплення Функції его: бідне сприйняття реальності, труднощі з контролем імпульсів, низька толерантність фрустрації, слабкі кордону его Захисні механізми его: розщеплення, уникнення, заперечення, відіграш зовні, "чіпляння", проекція, проективна
  6. ВЧЕННЯ про афекту
    афектами, - пише Спіноза, - я розумію стану тіла (corporis affectiones), які збільшують або зменшують здатність самого тіла до дії, сприяють їй або обмежують її, а разом з тим і ідеї цих станів. Якщо, таким чином, ми можемо бути адекватною причиною якого з цих станів, то під афектом я розумію стан активне, в іншому випадку - пасивне "19. В
  7. Прикордонна особистісна організація
    афекти. Об'єкт-репрезентація блоку "винагороди" об'єктних відносин винагороджує або схвалює регресивний поведінку; відповідної Я-репрезентацією є уявлення про себе як про хороше пасивному дитину, і сполучний афект - відчуття благополуччя. Об'єкт-репрезентація блоку покинутості об'єктних відносин представляє об'єкт, який критикує або пре-
  8. Загальне зауваження
    афектам, але все ж не афекти, бо лише мгно-венни, проходять скоро і не залишають після себе ніякого сліду; таке відчуття жаху, яке охоплює дітей, коли вони слухають розповіді няньок про привидів. - Сюди ж відноситься тремтіння - відчуття, подібне тому, яке буває, коли людину раптом обливають холодною водою (наприклад, при проливним дощем). Чи не розсуд небезпеки , а одна лише думка
  9. Про пристрасті-
    афекти, а тому не бувають ні бурхливими, ні минущими, а вкорінюються глибоко і навіть можуть поєднуватися з уманчан - найвищою ступеня стискують свободу; і якщо афект - це хміль, то пристрасть - це хвороба, яка гребує усіма цілющими засобами, і тому вона набагато гірше, ніж всі минущі душевні руху, які принаймні збуджують намір виправитися; пристрасть ж - таке
  10. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    афектів як властивостей тіла і від діаноетичних чеснот як властивостей розуму. Н-р, страх - природний афект, пам'ять - властивість розуму, а помірність, мужність, щедрість - властивість характеру. Погляд на мораль як на якісну визначеність людської душі обгрунтував Аристотель. Під душею Аристотель розумів якесь з'єднання розумного і нерозумного почав позитивної людської діяльності. «Вірно
  11. ПРИМІТКИ 1
    афектах див.: Wiehl R. Die Vernunft in der menschlichen Unfernunft: Das Problem der Rationalitat in Spinozas Affektenlehre. Hamburg, 1983. 20 Спіноза Б. Ізбр. твори. Т. 1. С. 414. 21 Там же. З . 464. 22 Там же. С. 529-533. 23 Там же. С. 534. 24 Там же. С. 536. 2S Там же. С.
  12. 889. Економічна оцінка колишніх ідеалів .
    афектів, задіяння яких гарантує стабільну продуктивність (махай-налізм як наслідок регулярних потреб цих афектів і станів.) Якщо припустити, що ці стани й афекти містять в собі інгредієнти чогось небажаного, тоді слід було б знайти засіб подолання цього небажаного за рахунок ціннісного уявлення, яке дозволяло б почуття неохоти,
  13. МІСЦЕ НАВЧАННЯ ПРО ЛЮДИНУ В ФІЛОСОФІЇ ЮМА
    різних потреб людського життя він повинен віддаватися різним справах і занять ... ". "Отже, - підсумовує Юм, - природа, мабуть, вказала людству змішаний спосіб життя як найбільш для нього відповідний, таємно застерігаючи людей від зайвого захоплення кожної окремої схильністю щоб уникнути втрати здатності до інших занять і розваг" 4. Примат "змішаного способу