НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002 - перейти до змісту підручника

2. Про відмінність інформації в статусі знання і віри

Важливі думки з розрізнення віри і знання були висловлені різними філософами. Як відомо, вже античні філософи розрізняли знання в статусі епістеми і в статусі докси (думки).

Знання в статусі епістеми уявлялося їм у статусі аподиктических, тобто необхідно істинних суджень, істинність яких визнається всіма розсудливими людьми, в той час як знання в статусі докси, тобто думки, - у вигляді не потрібно істинних суджень, тобто суджень, які одними людьми можуть визнаватися як істинних, а іншими - як помилкових суджень. Важливі думки з даної проблеми були висловлені Кантом, який розрізняв думку, віру і знання. «Думка, - пише він, - є свідоме визнання чогось істинним, недостатнє як з об'єктивної сторони, так і з суб'єктивною. Якщо визнання істинності має достатню підставу з суб'єктивної сторони і в той же час вважається об'єктивно недостатнім, то воно називається вірою. Нарешті, і суб'єктивно, і об'єктивно достатню визнання істинності судження є знання ». Неважко бачити, що в світлі синтезу ідей античних філософів та ідей Канта з даної проблеми знання представляється в мові достовірними судженнями, а віра і думка - судженнями з певним ступенем достовірності, при цьому віра з великим ступенем вірогідності, а думка - з меншою. Іншими словами, думка - це слабка віра.

Спираючись на даний історико-філософський матеріал і враховуючи сучасні тенденції з даного питання, можна провести наступну кордон між знанням і вірою. Знання є стан володіння суб'єктом пізнання достовірною інформацією про що-небудь, об'єктивованого в мові у вигляді необхідно істинних або необхідно помилкових висловлень або суджень, необхідна істинність (хибність) яких встановлюється за допомогою застосування до них деяких ефективних і загальнозначущих процедур, т.

тобто таких процедур, за допомогою яких можна переконливо для себе та інших у кінцеве число кроків встановити необхідну істинність або хибність цих суджень. Отже, віра-стан володіння суб'єктом інформацією з певним ступенем достовірності, обумовленої відсутністю ефективної та загальнозначущої процедури встановлення необхідної істинності (хибності) судження, в якому об'єктивується дана інформація. При цьому слід мати на увазі, що згадані ефективні та загальнозначущі процедури можуть бути або апріорними, або апостеріорними, емпіричними (спостереження, експеримент).

З роз'яснень поняття віри випливає, що одне і те ж висловлювання, для якого відсутня ефективна і загальнозначуща процедура встановлення його необхідної істинності, для однієї людини може вважатися істинним, а для іншого - хибним. Звідси випливає, що висловлювання, в яких об'єктивується віра, володіють пізнавальним значенням, адже істина і брехня суть пізнавальні значення суджень. Дані роз'яснення повністю поширюються і на екзистенційні метафізичні судження, в яких заперечується або затверджується зовнішнє, тобто онтологічне, існування окремих сутностей. Так, наприклад, очевидно, що для екзистенціального судження «Бог Отець існує» відсутня ефективна і загальнозначуща процедура встановлення як його необхідної істинності, так і його необхідної хибності. Отже, для деяких людей воно буде істинним, а для інших - хибним, але для обох груп людей буде мати пізнавальне значення.

Або, наприклад, для екзистенціального тези «абсолютна ідея, або абсолютний розум, існує» також відсутня подібна процедура. Отже, для прихильників філософії Гегеля дане судження буде істинним, а для їхніх супротивників - хибним. Аналогічним чином, очевидно, буде ситуація справу з тезою Б. Спінози «субстанція cause sui існує» і т. д., і у всіх цих випадках, мабуть, дані судження матимуть пізнавальне значення.

Тут слід мати на увазі, що відсутність ефективної загальнозначущої процедури обгрунтування необхідної істинності деякого судження не робить дане судження репрезентатором віри. Це повністю відноситься до суджень про існування метафізичних сутностей-першопочатків (Бога, абсолютної ідеї, субстанції cause sui і т. д.). Мова йде про те, що для того, щоб судження про існування метафізичної сутності-першооснови стало репрезентатаром віри, необхідно, щоб ситуація, яка описується в судженні, входила в ціннісне поле людини і спонукала його волю приписати певне истинностное значення даному судженню на основі його ціннісних установок. Адже в іншому випадку дане судження може виражати феномен незнання або просто почуття життя людини.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Про відмінність інформації в статусі знання і віри "
  1. Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
    розходженні інформації в статусі знання і віри. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології. Рекомендована література 1. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. 2. Захаров В.Д. Метафізика в науках про природу / / Питання філософії. 1999. № 3. 3. Троепольскій А.Н.
  2. 2. Проблематика екзістологіі як філософської науки
    розрізняти внутрішнє (гносеологічне) і зовнішнє (онтологічне) існування об'єктів, їх дійсне онтологічне і квазіонтологіческое існування, далі об'єктивне і інтерсуб'єктивності існування і, нарешті, існування в статусі знання і існування в статусі раціональної віри. Розглянемо проблему гносеологічного і онтологічного існування для фізичних та
  3. Лукман Томас (р. 1927)
    відмінність між соціальною реальністю як об'єктивною реальністю, яка існує незалежно від людей-свідомості, і соціальною реальністю як суспільною свідомістю. Праці російською мовою, реюжендуемие для читання: Соціальне конструювання реальності. Трактат по соціології знання. М.,
  4. 4. Поняття про метафізику у Гегеля і в марксистській філософії. Неправомірність ототожнення метафізики і філософії
    розрізняти в якості вихідної форми буття - внепространственность-позачасове метафізичне буття і характеризувати його як систему надчуттєвих, нефізичних, нерухомих сутностей, які існують у статусі віри. При цьому ми повинні допускати, що ці метафізичні сутності - першооснови, існуючі в статусі віри (Бог, субстанція, cause sui, абсолютна ідея та ін), детермінують
  5. 1.4 Емпірична соціологія та емпіричне дослідження
    відмінність більш істотно, ніж співвідношення "обсягів" теорії і емпірії: справа не в тому, чого більше, що переважує, переважає. Суть у відмінностях об'єктів і джерел того й іншого знання, способів його побудови та критеріїв його перевірки. 19 Навчальний курс Теоретична соціологія має справу з абстрактними об'єктами, ідеальними типами. Її "емпіричними" джерелами служать тексти
  6. Зміни статусу між двома поколіннями
    різних глав, присвячених мобільності, освіти та зв'язку між освітою та соціальним статусом, дані по Шотландії аналізувалися окремо ; результати аналізу наводяться нижче в одному з розділів цієї глави. 292 2. Англійська емпірична соціологія Групи суб'єктів-чоловіків по року народження Таблиця VIII. 1 Дата народження Число суб'єктів Немає інформації Число суб'єктів,
  7. ИСКРЕННОСТЬ
    віри і дій. Щира людина характеризується відвертістю, чесністю, благородством суджень і
  8. Необхідність розробки екзістологіі для онтології
    різних сутностей (об'єктів), аналізованих у філософії і в різних конкретних науках, що дає підставу розрізняти філософію, онтологію як її частину і онтологію конкретних наук як їх предметні області. При цьому тут виникає наступна ситуація. У «Критиці чистого розуму» Кант ставить питання про зовнішній існування таких метафізичних сутностей, як «річ у собі», а сучасний видатний
  9. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
    розрізняти раціональну та ірраціональну віру. Детально феномен віри і її типологія описані в моїй книзі «Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності»). Тут коротко охарактеризує раціональну та ірраціональну віру. Вихідну версію ірраціональної віри можна висловити короткою формулою: Вірую, бо це абсурдно, тобто суперечливо. Витоки цієї формули походять, як
  10. Маннгейм Карл (1893-1947)
    відмінностей соціальної ситуації, що представляються спостерігачам, що знаходяться в різних точках соціальної структури. Різні положення суб'єктів у соціально-історичному просторі обумовлюють у всіх без винятку випадках «однобічність» і «хибність» їх точки зору, а звідси і відповідний характер пізнавальних «перспектив». Маннгейм розрізняв два поняття ідеології: партикулярна і
  11. ТЕМА 1. СОЦІАЛЬНА ФІЛОСОФІЯ ЯК ГАЛУЗЬ ФІЛОСОФСЬКОГО ЗНАННЯ
    знання. Місце соціальної філософії в системі філософського, гуманітарного і всього наукового знання. Соціальна філософія та соціальна практика. Основні поняття: соціальна філософія, соціологія, соціальні технології. Джерела та література: Конт О. Курс позитивної філософії / / Філософія і суспільство. 1999. № 1. С. 200-209. Вебер М. «Об'єктивність» соціально-наукового та соціально-політичного
  12. Занадто людське
    різні епохи людського розвитку «світогляду». Ці стадії, ці світогляду, можна в підсумку назвати як архаїчне, магічне, міфічне, раціональне і екзистенціальний. У: Яким ви також ставите у відповідність основні стадії технологічного та економічного розвитку? КУ: Так, ось вони: доісторична, садівнича, аграрна, індустріальна та інформаційна. (Ви можете
  13. Глава 12. Статус суддів, присяжних і арбітражних засідателів
    Глава 12. Статус суддів, присяжних і арбітражних
  14. 3 . Екзістологія як базисна частина онтології та її структура
    різні типи зовнішнього буття і встановлювати ймовірну генетичну детермінацію (обумовленість) фізичного буття метафізичним, що є предметом онтології, необхідно довести різні види зовнішнього існування фізичних і метафізичних об'єктів в статусі знання чи віри. Звідси випливає, що екзістологія за своїм результатом є базисною частиною онтології, а за методами
  15. Предмет філософії в трактуванні Декарта
    відмінність. Різниця це пов'язано перш всього з інтенсивним розвитком наукового знання. У декартовій розумінні філософії ясно виражена думка про практичної дієвості наук. Крім механіки, медицини й етики («науки про вдачі») тут йдеться і про більш приватних науках, складових гілки, з яких і має збирати потрібні в людському житті плоди. Густота конкретно-наукової крони філософського
  16. СПЕЦИФІКА СОЦІАЛЬНОГО ЗНАННЯ
    знання соціальних явищ. Рівні соціологічного знання: фундаментальні соціологічні теорії, спеціальні (приватні) теорії, конкретні (емпіричні) соціологічні дослідження. Наукове і буденне соціологічне знання. Світоглядна, пізнавальна, прогностична, ідеологічна та прагматична функції соціології. Поняття суспільного ідеалу, соціального проектування,