| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Про відмінність піднесена і прекрасна У ЧОЛОВІКІВ ТА ЖІНОК |
||
|
У жінки більш сильна природжена схильність до всього гарного, витонченому і ошатному. Вже в дитинстві жінки з великою охотою вбираються і знаходять задоволення в прикрасах. Вони охайні і дуже чутливі до всього, що викликає огиду. Вони люблять жарт, і, якщо тільки у них гарний настрій, їх можна забавляти дрібничками. Дуже рано вони набувають гречний вид, вміють тримати себе і володіють собою; і все це в такому віці, коли наша вихована чоловіча молодь ще неприборканість, незграбна і соромлива. Жінки дуже співчутливі, добросерді і співчутливими, прекрасне вони воліють корисному, і те, що у них залишається від витрат на прожиток, вони охоче відкладають, щоб витрачати більше на зовнішній блиск і наряди. Вони надзвичайно чутливі до самого дріб'язкового образи і дуже тонко помічають найменший неувагу і неповагу до себе. Одним словом, завдяки жінкам можна відрізнити в людській природі прекрасні властивості від благородних; жінки навіть чоловіча стать роблять більш витонченим. Я сподіваюся, що від мене не зажадають перерахування властивостей чоловіків, оскільки вони аналогічні згаданим властивостям жінок, і задовольняться лише тим, що розглянуть їх шляхом зіставлення. У прекрас-ного статі стільки ж розуму, скільки у чоловічої статі, з тією лише різницею, що це прекрасний розум, наш же, чоловічий, - глибокий розум, а це лише інший вираз для піднесеного. Краса вчинку полягає насамперед у тому, що його здійснюють легко і як би без жодної напруги; зусилля же і подолані труднощі викликають захоплення і відносяться до піднесеного. Роздум і довгий роздум шляхетні, але важкі і не особливо підходять для осіб, у яких природна принадність повинна свідчити лише про прекрасну природу. Важке вчення або занадто абстрактні міркування (навіть якби жінці вдалося досягти в цьому досконалості) зводять нанівець переваги, властиві жіночій статі. Хоча вони і здатні зважаючи на їх рідкості зробити жінку предметом безпристрасного подиву, але вони зменшують силу тих принад, завдяки яким жінки мають таку велику владу над іншою статтю. Жінці, у якої, як у пані Дасье 7, голова повна грецької премудрості або яка подібно маркіза Шатле 8 веде вчений суперечка про механіку, не вистачає для цього тільки бороди - борода, бути може, ще виразніше висловила б глибокодумність, придбати яке прагнуть такі жінки. Прекрасний розум вибирає предметом свого розгляду все, що близько більш тонкому почуттю; абстрактні ж умогляду або знання корисні, але сухі він надає старанному, грунтовному і глибокому розуму. Жінка не буде тому вивчати геометрію; про закон достатньої підстави або про монади вона дізнається лише стільки, скільки необхідно, щоб вловити сіль тих сатиричних віршів, які протягли [в друк] поверхневі розумники з нашого статі. Красуні можуть спокійно надати Кар-тезію постійно крутити свої вихори 9, залишаючись до них байдужими, якщо б навіть галантний-Фон-тенель і захотів, щоб блукаючі зірки склали цим вихрам компанію 10. Приваблива сила їх принад не зменшиться, якщо вони нічого не будуть знати про те, що Альгаротті 11 старався для їх блага розповісти р сидах тяжіння грубих матерій з теорії Ньютона. У галузі історії вони не будуть забивати собі голову битвами, а в географії - фортецями: адже їм так само мало подбати пахнути порохом, як особам чоловічої статі пахнути мускусом. З боку чоловіків було, мабуть, злий хитрістю те, що вони хотіли схилити прекрасна стать до подібного перекручення смаку. Адже вони добре знають свою слабкість до природних принад цієї підлоги, а також те, що один лукавий погляд приводить їх в збентеження більше, ніж найважчий схоластичний питання. Навпаки, як тільки жінка засвоює собі цей [збочений] смак, чоловіки негайно ж бачать своє рішуче перевагу [над нею] і опиняються в тому вигідному становищі, якого вони в іншому випадку навряд чи могли б домогтися, а саме з великодушною поблажливістю потурають її слабкості - марнославству. Зміст великої науки жінки - швидше за все людина, а серед людей - чоловік. Її філософія не розумування, а почуття. Якщо мова йде про те, щоб дати жінкам можливість розвинути свою прекрасну природу, то завжди потрібно мати перед очима це найважливіше обставина. Треба прагнути розвинути всі їх моральне почуття в цілому, а не їх пам'ять, і притому не за допомогою загальних правил, а за допомогою суджень про те, що відбувається навколо них. Приклади, запозичені з інших епох з метою зрозуміти той вплив, який прекрасна стать мав на що відбувалися в світі події, різноманітні стосунки цієї підлоги до чоловічої статі в колишні століття або в чужих країнах, характер їх обох, оскільки його можна пояснити, а також мінливий смак до задоволень-ось що становить всю їх історію і географію. Добре, якщо можна для жінки зробити приємним вид картки, що представляє весь світ або його найважливіші частини. Це досягається тим, що цю карту показують їй лише для того, щоб описати різні характери народів, що мешкають на землі, їх різні смаки і моральне почуття, особливо ж щоб розповісти про вплив, який все це має на відносини між статями, а також для того, щоб дати їй деякі відомості про країни, про свободу або рабстві в них. Неважливо, чи буде вона при цьому знати окремі частини цих країн, заняття населення, могутність цих країн і їх володарів. Точно так само і про світобудову їй нема чого знати більше, ніж потрібно для того, щоб вид неба в прекрасні вечора міг її схвилювати, а також щоб вона зрозуміла, що існує ще багато світів і що там мешкають ще більш прекрасні створення. Смак до виразних описів і до музики не як мистецтву, а як висловом відчуттів - все це облагороджує і підносить почуття цієї підлоги і завжди деяким чином пов'язане з моральними спонуканнями. Неприпустимо безпристрасне і умоглядне навчання [жінки]; завжди [потрібно розвивати у неї] почуття, і притому ті, що близькі її підлозі. Таке навчання настільки рідко тому, що воно вимагає таланту, досвіду і найдобрішого серця. Без всякого ж іншого навчання жінка прекрасно може обійтися, адже навіть і без згаданого навчання вона зазвичай сама дуже добре розвивається. Доброчесність жінки є прекрасна чеснота 32. Доброчесність чоловічої статі є чеснота благородна. Жінки уникають поганого не тому, що воно несправедливо, а тому, що воно потворно, і доброчесними будуть для них вчинки морально прекрасні. Ніякого «повинно», ніякого «треба», ніякої обов'язки, ніяких наказів, ніякого суворого примусу жінка не терпить. Вона робить щось тільки тому, що так їй подобається; тому головне - вміти зробити так, щоб їй подобалося лише те, що добре. Я не думаю, щоб прекрасна стать керувався принципами, і сподіваюся, що цим не ображаю його, адже принципи надзвичайно рідко зустрічаються і у чоловічої статі. Зате провидіння вселило в серця жінок почуття доброти і благожелательства, дало їм тонке почуття пристойності і прихильність. Не слід вимагати від них жертв і великодушного самообмеження. Чоловік ніколи не повинен говорити дружині про те, що заради друга він ризикує частиною свого стану. Навіщо йому сковувати її веселу балакучість, обтяжуючи її душу важливою таємницею, зберігати яку належить йому одному? Навіть багато з слабкостей жінок являють собою, так би мовити, прекрасні недоліки. Образа чи нещастя валить їх ніжну душу в зневіру. Чоловік ніколи не повинен проливати інших сліз, крім сліз великодушності. Сльози, що проливаються ним від болю або від щастя, викликають до нього презирство. Марнославство, яке так часто ставлять в докір прекрасній статі, якщо воно дійсно його недолік, то прекрасний недолік. Адже не кажучи вже про те, що чоловікам, так охоче лестить жінці, довелося б погано, якби їй не подобалася така лестощі, саме ця лестощі робить її принади ще більш привабливими. Схильність приймати цю лестощі спонукає її до прояву своєї ніжності, до благопристойності, до веселої гри її розуму, а також до того, щоб збільшувати свою красу тим, що мода невпинно винаходить для цього. Для інших тут немає нічого образливого, а скоріше навпаки; якщо це робиться зі смаком, то це так мило, що було б дуже непристойно бурчати і засуджувати це. Жінку, в цьому відношенні надто вітряну і легковажну, звуть дурненькою, але це слово звучить не так грубо, як з іншим закінченням для чоловіка, більше того, коли добре розуміють один одного, воно іноді свідчить про щось інтимно-утішному. Якщо у жінок марнославство - недолік вельми пробачливий, то пиху у них не тільки гідна осуду, як у кожної людини взагалі, але абсолютно спотворює відмітні властивості їх статі. Бо це виключно дурне і відразливе властивість абсолютно не в'яжеться з розташовує до себе скромною принадністю [жінки]. Положення такої особи в цьому випадку досить небезпечно. Їй доведеться зносити безжальні і різкі судження: адже той, хто гордовито вимагає до себе великої поваги, викликає загальне осудження. Підмітити хоча б найменший недолік доставляє справжню радість кожному, і слово дурна вже не звучить & десі> так м'яко. Потрібно завжди розрізняти марнославство і пиху. Пихата жінка шукає схвалення і певною мірою шанобливо ОТНФСІТбЯ до тих, заради кото вона проявляє свою пихатість; пихата вважає, ніби вона вже повною мірою володіє таким схваленням, і, анітрохи не домагаючись його, вона його й не отримує. Деяка частка марнославства анітрохи не робить жінку в очах чоловіків менш привабливою, але, чим більше воно кидається в очі, тим більше воно здатне посіяти розбрат між самими представницями прекрасної статі. У цьому випадку вони дуже різко судять один про одного, так як однієї здається, що інша затьмарює її принади, і дійсно, ті з них, хто ще претендує на завоювання [сердець], рідко бувають подругами в істинному розумінні цього слова. Прекрасному ніщо не противно в такій мірі, як те, що викликає огиду, і ніщо не настільки далеко від піднесеного, як смішне. Тому для чоловіка немає нічого більш образливого, ніж обізвати його дурнем, а для жінки - сказати, що вона потворна. Англійський «Spectator» вважає, що для чоловіка немає нічого образливіше, ніж уславитися брехуном, для жінки ж - нічого горше, ніж уславитися нецнотливих. Я би все це оспорював, якби підходив до цього з точки зору суворої моралі. Однак тут питання не в тому, що саме по собі заслуговує найбільшої осуду, а в тому, що всього болючіше сприймається. І тут я запитаю читача, чи не доведеться йому, якщо він як слід подумає, погодитися з моєю думкою? Мадемуазель Нінон де Ланкло 12 не мала ні найменших домагань уславитися цнотливою, і проте вона була б жорстоко ображена, якби хто-небудь з її шанувальників зайшов так далеко у своєму судженні про неї, що дорікнув би її у відсутності цнотливості. Відомо, яка жорстока доля спіткала Мональдеші 18 за такого роду образливе вираз на адресу однієї принцеси, аж ніяк не мала намір розігрувати з себе Лукрецию. Нестерпно, коли не можна здійснити погане, хоча і бажаєш його вчинити, тому що навіть невчинення його є у такому випадку дуже сумнівна чеснота. Щоб бути якнайдалі від усіх цих огидних рис, потрібна чистота; вона, правда, личить всім, але у прекрасної статі вона набуває значення найпершим чесноти, і навряд чи можна говорити тут про занадто високого ступеня, хоча у чоловіків вона іноді буває надмірною, і тоді стає безглуздою. Сором'язливість являє собою деяку таємницю природи для обмеження неприборканого потягу; слідуючи заклику природи, вона завжди узгоджується з добрими, моральними якостями, навіть коли вона надмірна. Тому вона найвищою мірою необхідна як додаток до принципам. Справді, немає іншого подібного випадку для вигадки зручних принципів, оскільки потяг так легко пускається на хитрощі. Але в той же час вона служить також для того, щоб накинути таємничий покрив навіть на самі природні (geziemendsten) і найнеобхідніші мети природи, щоб занадто вже грубе знайомство з ними не викликало відрази або щонайменше байдужості до кінцевих цілей того спонукання людської природи , з яким пов'язані її найтонші і сильні схильності. Це властивість властива насамперед прекрасній статі і дуже йому личить. Грубо і гідно всякого презирства бентежити ніжне доброзвичайність представниць прекрасної статі або викликати їх обурення вульгарними жартами, званими сальностями. Так як, проте, потяг до іншого підлозі, як би ми не хотіли обійти мовчанням цю таємницю, зрештою все ж являє собою основу всіх інших збуджень і жінка завжди саме як жінка служить приємним приводом вихованих бесід, то цим, мабуть, пояснюється, чому чоловіки, взагалі-то кажучи гречні, іноді дозволяють собі легкої грайливістю своїх жартів висловити тонкі натяки, які можна назвати вільними або крутійськими. І ось, вважаючи, що своїми зухвалими поглядами вони не ображають і не виявляють неповаги, чоловіки вважають себе вправі називати жінку, приймаючу все це з незадоволеною і зневажливою міною, педанткой благопристойності. Я згадую про це тільки тому, що зазвичай ето4 розглядається як досить смілива риса вишуканого звернення і що на це насправді було з давніх пір витрачено багато дотепності. Ми не розглядаємо цього питання з точки зору суворої моралі; моя справа лише спостерігати і пояснювати, як сприймають прекрасне. Благородні властивості цієї підлоги, які, однак, як ми вже помітили, ніколи не повинні затемнювати собою почуття прекрасного, виразніше і найвірніше проявляються через скромність - один з видів благородної простоти і наївності при наявності великих достоїнств. Від неї йде світло спокійного прихильності та поваги до інших разом з деяким благородним довірою до самого себе і справедливим думкою про самого себе, завжди мають місце у благородного характеру. Маючи в своєму розпорядженні до себе своїми привабливими рисами і чіпаючи уважністю, це тонке поєднання убезпечує всі інші блискучі якості від фривольного осуду і від схильності до насмішок. Люди з таким характером розташовані також і до дружби, що в жінці ніколи не можна переоцінити, бо таке розташування надзвичайно рідко і в той же час має бути настільки надзвичайно привабливим. Так як наше завдання - висловити свої міркування з приводу почуттів, то дуже заманливо осмислити по можливості відмінність того враження, яке весь вигляд і риси обличчя жінки виробляють на чоловіка. В основі своїй вся ця чарівна сила пов'язана з потягом однієї статі до іншого. Природа переслідує свою велику мету, і всі супутні тонкощі, якими б далекими від неї вони не здавалися, суть тільки прикраси, і свою привабливість вони зрештою запозичують з того ж джерела. Чоловіків із здоровим і грубим смаком, завжди знаходяться у владі цього потягу, мало чіпають граціозність, прекрасні риси обличчя, очі жінки ит. п., і, оскільки головне для них, власне кажучи, підлогу, вони в більшості випадків бачать в цих тонкощах лише порожнє кокетство, Якщо смак цей та неутонченний, то нехтувати ним через це все ж не можна. Адже завдяки йому велика частина людей слід великому закону природи вельми простим і вірним способом 33. Він наводить до більшості шлюбів, і притому серед найпрацелюбнішою частини людського роду, і оскільки чоловіка не займають чарівне личко, млосні погляди, благородна постава і т. п., та нічого у всьому цьому він і не тямить, то тим більше звертає він уваги на домашні чесноти, ощадливість і т. д. і т. п., а також на придане. Що стосується трохи більш тонкого смаку, заради якого варто було б провести різницю у зовнішніх чарах жінки, то люди з таким смаком звертають увагу або на те, що є морального в образі жінки і виразі її обличчя, або на те, що в ньому не пов'язано з мораллю. Жінку, привабливу в цьому останньому сенсі, називають гарненькою. Пропорційне додавання, правильні риси, колір очей і обличчя, яке вирізняється своєю витонченістю, - все це така краса, яка подобається і в букеті квітів, викликаючи безпристрасне схвалення. Саме обличчя, хоча б і красиве, ще нічого не виражає і не говорить серцю. Що ж до виразу обличчя, очей і міміки - наскільки це вираження морально, - то воно може ставитися або до почуття піднесеного, або до почуття прекрасного. Жінку, чиї принади, властиві її підлозі, підкреслюють переважно моральне вираз піднесеного, називають прекрасною у власному розумінні цього слова; та, чий моральний вигляд (Zeichnung), оскільки він проявляється у вираженні або рисах обличчя, виявляє властивості прекрасного, приваблива, і якщо вона така найвищою мірою, то чарівна. У першої, висловлюючи спокій і благородство, очі світяться розумом, і, оскільки її обличчя відображає також ніжне почуття і прихильним-ність, вона користується розташуванням і глибокою повагою чоловіки. У другої в сміються очах веселість і гострий розум, тонка пустотливість, грайлива жартівливість і інтригуюча недоступність. Вона зваблює, тоді як перша хвилює, і те почуття любові, до якого вона здатна і яке вона викликає у інших, хоча і поверхнево, але чудово, між тим як відчування першого ніжні, пов'язані з повагою і тривалі. Я не можу тут вдаватися в занадто докладний аналіз, бо в таких випадках завжди здається, ніби автор зображує тільки свої власні схильності. Я тільки скажу, що тут стає зрозумілим, чому багатьом дамам подобається здоровий, але блідий колір [особи]. Справа в тому, що цей колір [особи] буває зазвичай у людей, чий склад душі відрізняється великим внутрішнім почуттям і тонким сприйняттям, що відноситься до властивості піднесеного, тоді як рум'янець і квітучий вигляд говорять не стільки про піднесене, скільки про веселу вдачу; а між тим марнославству більше властиво чіпати і полонити, ніж порушувати і спокушати. Навпаки, люди, позбавлені всякого морального почуття і без будь-якої виразності, що вказує на тонкість сприйняття, можуть бути дуже гарними, проте вони не будуть ні хвилювати, ні залучати, за винятком, можливо, того грубого смаку, про який ми згадували вище ; цей смак іноді стає трохи більш тонким і тоді відповідно із цим робить свій вибір. Погано те, що подібного роду красиві люди схильні пороку - стають пихатими від свідомості, що у них хороша фігура, яку вони бачать у дзеркалі, а також від того, що вони не здатні до більш тонкому сприйняттю; тоді вони у всіх викликають до себе байдуже ставлення , за винятком хіба підлесника, переслідує свої цілі і що будує підступи. Після цих суджень можна, мабуть, до деякої міри зрозуміти, яке враження справляє вигляд однієї і тієї ж жінки на чоловіків з різним смаком. Я не буду говорити тут про те, що в цьому враженні занадто тісно пов'язане з статевим влечу-Дием і що може відповідати тій особливій сластолю-бівой мрії, в яку наділяється почуття окремої людини, - це лежить поза сферою тонкого смаку. Мабуть, прав пан Бюффон, вважаючи, що зовнішність, що виробляє на нас перше враження, коли статевий потяг ще свіжо і тільки починає розвиватися, залишається прообразом, якому згодом повинні більш-менш відповідати всі жіночі образи, що можуть пробудити породжене фантазією бажання, внаслідок чого досить груба схильність змушена вибирати між різними індивідами. Що стосується більш тонкого смаку, то я стверджую, що про красу тих [жінок], яких ми назвали гарненькими, всі чоловіки судять приблизно однаково і що в цьому відношенні думки не так різні, як це зазвичай думають. Черкеських і грузинських дівчат всі європейці, які здійснювали подорож по їх країні, завжди визнавали дуже гарними. Турки, араби, перси, треба думати, майже повністю поділяють цей смак, бо вони дуже хочуть зробити свою народність більш красивою шляхом змішування з такою благородною кров'ю, і можна відзначити, що перської раси це дійсно вдалося. Індостанському купці також не упускають випадку витягти для себе більшу вигоду з злочинної торгівлі настільки прекрасними жінками, доставляючи їх люблять розкоші багатіям своєї країни. Ми бачимо, що, яким би різним не був смак у різних країнах світу, все ж те, що в одній з цих країн визнається особливо красивим, вважається таким же і в усіх інших. Але де в судження про витонченому вигляді домішується те, що в його рисах морально, там смак різних чоловіків завжди дуже різний, оскільки неоднаково сама їх моральне почуття, і відповідно тому, яке значення надає виразу обличчя [жінки] уяву кожного окремого чоловіки. У зв'язку з цими спостереженнями абсолютно природно напрошується наступне зауваження. Зовсім просте, грубе статевий потяг, правда, веде самим прямим шляхом до великої мети природи; виконуючи її вимоги, воно здатне відразу зробити дана особа щасливим, однак, стаючи дуже буденним, воно легко призводить до розпусти і безпутності. З іншого боку, витончений смак служить, правда, для того, щоб позбавити палку пристрасть її грубою чуттєвості і, сильно обмежуючи число її об'єктів, зробити її стриманою і благопрілічн. Однак ця пристрасть зазвичай не досягає великої кінцевої мети природи, і так як вона вимагає або очікує більшого, ніж те, що природа зазвичай дає, то вона, як правило, лише дуже рідко робить щасливим особа з настільки делікатними відчуттями. Люди першого типу стають грубими, бо мають на увазі всіх представників іншої статі; люди другого типу стають мрійливими, оскільки вони не мають на увазі, власне кажучи, жодного з них; у них один лише об'єкт - той, який закоханість створює собі в думках, наділяючи його всіма благородними і прекрасними властивостями, які природа рідко поєднує в одній людині і ще рідше повідомляє їх тому, хто може їх оцінити і, ймовірно, був би гідний володіти ними. Цим пояснюється те, що такі люди відкладають шлюбний союз і зрештою зовсім від нього відмовляються або ж - що, мабуть, нітрохи не краще - гірко шкодують про зроблений вибір, не виправдав їхніх великих надій. Справді, нерідко езоповський півень знаходить перлину, між тим як йому більше пасувало б звичайне ячмінне зерно. Тут ми взагалі можемо помітити, що, як би не були прекрасні враження від ніжного почуття, все ж є всі підстави дотримуватися обережності в його витончену, якщо ми не хочемо надмірною збудливістю створити собі поганий настрій і джерело бід. Благороднішим душам я - якби тільки знав, як цього досягти, - порадив би витончувати скільки можна своє почуття щодо властивостей, їм самим властивих, або дій, ними самими скоєних, і зберігати простоту почуття щодо задоволень або того, чого вони очікують від інших. Але якби це було можливо, вони й інших зробили б щасливими і самі були б щасливі. Ніколи не слід випускати з уваги, що не можна вимагати надто багато благополуччя в житті і досконалості від людей, бо той, хто завжди чекає лише посереднього, має ту перевагу, що результат рідко руйнує його надію, навпаки, його іноді приємно вражають неждані досконалості. Нарешті, всім подібним принад загрожує вік, цей великий руйнівник краси. Якби все йшло своєю чергою, то піднесені і благородні властивості повинні були б поступово зайняти місце прекрасних властивостей, щоб людина, у міру того як він перестає бути гідним любові, заслуговував все більшої поваги. На мою думку, все досконалість прекрасної статі у кольорі років повинно полягати в прекрасній простоті, вивищується завдяки витонченому почуттю любові до всього привабливому й благородному. З часом, коли претензії на збуджуючі враження слабшають, читання книг і розширення знань можуть поступово залишати музам місце, вільне тепер від грацій, і дружину слід було б [в цьому відношенні] стати першим наставником. Проте, навіть коли наближається настільки страшна для кожної жінки пора в'янення, вона все ж належить ще до прекрасної статі. І вона сама спотворює себе, якщо, зневірившись зберегти властивості прекрасної статі, віддається у владу буркотливого і похмурого настрою. Літня жінка, яка веде себе в суспільстві скромно і привітно, бере участь у веселих і розумних бесідах, з належним тактом протегує розвагам молоді, сама не приймаючи в них участі, виявляє задоволення і прихильність до навколишнього веселощам, проявляючи турботу про все, - така жінка все ще є істота більш тонке, ніж чоловік в такому ж віці, і, бути може, навіть більш привабливе, ніж інша дівчина, хоча і в іншому сенсі. Правда, нам здається занадто загадкової така платонічна любов, як у древнього філософа, який сказав про предмет своєї симпатії: «Грації мешкають в її зморшках, і душа моя ніби витає у моїх губ, коли я цілу її зів'ялі уста». Однак у такому випадку треба відмовитися від подібного роду претензій. Старий, розігруючий із себе закоханого, - це фат, а подібні ж домагання старухи викликають огиду. Якщо ми ведемо себе непристойно, то в цьому винна не природа, а бажання перекрутити її. ' Щоб не випустити з уваги тему мого твору, я висловлю кілька думок і про те вплив, який одна стать робить на інший з метою витончити і облагородити його почуття. Жінка має переважно почуттям прекрасного, оскільки прекрасне притаманне їй самій, почуттям же благородного - лише оскільки благородне зустрічається у чоловіка. У чоловіка, навпаки, переважає почуття благородного як одне з його якостей, почуття ж прекрасного - оскільки прекрасне зустрічається у жінки. Звідси випливає, що мета природи - ще більше облагородити чоловіка через потяг до іншого підлозі, а жінку через нього ж зробити ще більш прекрасною. Жінку мало бентежить те, що у неї немає деяких високих понять, що вона полохлива і не призначена для важливих справ і т. д.; вона прекрасна і полонить-цього достатньо. Навпаки, від чоловіка вона вимагає всіх цих якостей, і піднесеність її душі в тому тільки й проявляється, що вона вміє цінувати ці благородні якості, якщо Тільки вони є у чоловіка. Інакше як було б можливо, що стільки чоловіків з потворної зовнішністю, хоча і з [деякими] достоїнствами, могли отримати собі в дружини таких милих і гарненьких жінок! Чоловік, навпаки, набагато вимогливішими до прекрасним властивостям жінки. Її миловидність, весела наївність і чарівна привітність досить винагороджують його за відсутність у неї книжкової вченості і за інші недоліки, які він повинен відшкодувати своїми власними талантами. Марнославство і захоплення модою можуть, правда, дати цим природним схильностям помилкове напрямок і іншого чоловіка зробити солодкуватим, а жінку - педанткой або амазонкою, однак природа завжди прагне повернути їх в природний стан. З цього можна судити про те, яке могутнє вплив могло б надавати потяг до іншого підлозі, особливо на чоловіків, для їх облагороджування, якби замість численних нудних настанов вчасно розвивали у жінки моральне почуття. Завдяки цьому вона могла б належним чином оцінювати достоїнства і благородні якості іншої статі, а також була б підготовлена до того, щоб з презирством дивитися на вульгарного чепуруна і не спокушатися ніякими іншими якостями, крім справжніх достоїнств. І безсумнівно також, що сила її чар від цього взагалі виграла б, адже ми бачимо, що чарівність жінок в більшості випадків діє тільки на благородні душі, інші ж недостатньо тонкі, щоб їх оцінити. У цьому ж сенсі висловився і поет Симонид, коли йому порадили прочитати свої прекрасні вірші перед фессалійців: «Ці люди занадто дурні, щоб дозволити такій людині, як я, обдурити себе». Вже раніше помічали, що спілкування з прекрасною статтю робить вдачу чоловіків більш м'яким, їх поведінка - більш благопристойним і тонким, а їх манери - більш витонченими, а проте це тільки другорядна користь 34. Найважливіше, щоб чоловік ставав дедалі досконалішим як чоловік, а дружина - як жінка, тобто щоб мотиви потягу їх один до одного діяли згідно з приписом природи зробити одного ще більш благородним, а якості іншого - ще більш прекрасними. Якщо все це дійде до крайнього ступеня, то чоловік, гордий своїми достоїнствами, буде вправі сказати: «Хоча ви мене і не любите, я змушу вас глибоко поважати мене». А жінка, упевнена в силі своїх чар, відповість йому: «Хоча в глибині душі ви і не цінуєте нас високо, ми, проте, все ж змусимо вас любити нас». Часом через брак таких принципів чоловіки, щоб сподобатися, засвоюють жіночі слабкості, а жінки іноді (хоча і набагато рідше) наслідують чоловічим манерам, щоб вселяти до себе глибоку повагу; але те, що роблять проти природи, роблять завжди дуже погано. У шлюбного життя подружжя повинні утворити як би одну моральну особистість, рухому і керовану розумом чоловіка і смаком дружини. Адже справа не тільки в тому, що від чоловіка можна очікувати більше заснованого на досвіді розуміння, а від жінки - більше свободи і вірності в почутті. Чим розвиненіші душевний склад чоловіка, тим більше він схильний вважати своєю головною метою тішення коханої істоти, і, з іншого боку, ніж жінка прекрасніше, тим більше прагне вона на його зусилля відповісти прихильністю. Отже, за таких відносинах безглуздо сперечатися про достоїнства [тієї чи іншої сторони], а там, де такий спір відбувається, він служить найвірнішим ознакою грубості і суперечливості смаку. А якщо вже мова йде про право повелителя, то, значить, справу до крайності зіпсовано: адже там, де союз грунтується по суті тільки на потязі, він вже буде наполовину розірваний, як тільки підійме свій голос наказ. Домагання жінки на такий жорсткий тон вкрай огидно, подібне ж домагання чоловіка найвищою мірою неблагородно і гідно презирства. Тим часом мудрий хід речей призводить до того, що витонченість і ніжність почуттів проявляють всю свою силу лише спочатку, потім від спілкування в обстановці домашнього життя вони поступово притупляються, а потім переходять в дружню любов, коли велике мистецтво складається в кінці кінців в збереженні достатніх ще залишків первісних почуттів, щоб байдужість і нудьга не знищили всю цінність тієї радості, заради якої єдино тільки й варто було укладати такий союз.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "РОЗДІЛ ТРЕТІЙ Про відмінність піднесена і прекрасна У ЧОЛОВІКІВ ТА ЖІНОК" |
||
|
||