Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. ТВОРИ. У ШЕСТИ ТОМАХ. ТОМ 2, 1964 - перейти до змісту підручника

РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ Про національний характер *, оскільки вони грунтуються на різних ПОЧУТТЯ піднесена і прекрасна

Серед народів нашої частини світу саме італійці і французи, на мою думку, найбільше відрізняються почуттям прекрасного, німці ж, англійці й іспанці-почуттям піднесеного. Голландію можна вважати країною, де цей більш тонкий смак залишається значною мірою непомітним. Само прекрасне або чарує і чіпає, або веселить і збуджує. У першому випадку це почуття має в собі щось піднесене, і душа, охоплена їм, замислена і захоплена, у другому випадку душа радісна і весела. Італійцям здебільшого притаманний, мабуть, перший вид почуття прекрасного, французам ж - другий. У національному характері, в якому знаходить своє вираження піднесене, це піднесене або пов'язане з чимось страхітливим і трохи схильне до химерного, або воно є почуття благородного, або почуття прекрасного. Я вважаю, що маю підставу перше почуття приписати іспанцеві, друге - англійцю і третє - німцеві. На відміну від інших схильностей (Geschmack) почуття чудового за своєю природою не оригінально; хоча дух наслідування може бути пов'язаний і з усяким іншим почуттям, він все ж таки більш властивий почуттю зовні піднесеного. А це почуття є, власне кажучи, суміш з почуття прекрасного і почуття піднесеного, кожне з яких, що розглядається саме по собі, більш безпристрасно. Тому душа тут досить вільна, щоб при цьому поєднанні почуттів звертати увагу на приклади, а також відчувати потребу надихатися ними. Тому німець має менш розвинене почуття прекрасного порівняно з французом і менш розвинуте почуття піднесеного, ніж у англійця; але в тих випадках, коли обидва почуття пов'язані між собою, прояв їх більш відповідає почуттю німця; рівним чином йому вдається уникати і тих помилок, впадати в які могла б тільки непомірна сила кожного з цих видів почуття.

Я лише побіжно торкнуся тут тих мистецтв і наук, вибір яких може свідчити про те смаку, який ми приписали тієї чи іншої нації. Геній італійців проявився переважно в музиці, живопису, скульптури та архітектури. Такий же тонкий смак до всіх цим прекрасним мистецтвам мають і французи, хоча у Франції краса їх вже менш чіпає. Смак до поетичного і ораторського досконалості стосується тут більшою мірою прекрасного, в Англії-піднесеного. Тонкі жарти, комедія, весела сатира, любовний флірт, легкий і плавний стиль - все це оригінально у Франції. В Англії, навпаки, - глибокі думки, трагедія, епічні поеми і взагалі масивне золото дотепності, яке під французьким молотком звертається в тонкі листки великій поверхні. У Німеччині дотепність все ще сильно просвічує через фольгу. Перш воно було кричущим, а проте, завдяки розважливості нації і слідуючи прикладам, воно, правда, стало більш привабливим і благородним, але перше [з цих властивостей] - з меншою наївністю, а друге - з менш сміливим розмахом, ніж у щойно згаданих народів . Схильність голландської нації до дражливого порядку інарядності, які вимагають багато турбот і ставлять у скрутне становище, мало говорить на користь їх розташування до природних і вільним поривам генія, краса якого тільки спотворювалася б боязню уникнути помилок. Ніщо так не суперечить всім мистецтвам і наукам, як смак до химерного: цей смак перекручує природу - прообраз всього прекрасного і благородного. Тому-то в Іспанії мало помітна схильність до образотворчих мистецтв і наук.

Душевний склад того щи іншого народу найкраще можна розпізнати через те, що в ньому є морального; тому ми ще й з цієї точки зору розглянемо відмінність у почутті піднесеного і прекрасного у різних народів 35.

Іспанець серйозний, скритний і правдивий. Мало знайдеться в світі більш чесних купців, ніж іспанські. У іспанця горда душа, і він більше схильний здійснювати величні, ніж прекрасні, вчинки. Так як у притаманному йому поєднанні [почуттів] мало можна знайти доброю і м'якою доброзичливості, то він часто суворий і навіть, мабуть, жорстокий. Аутодафе підтримувалися в Іспанії не стільки марновірством, скільки схильністю нації до химерного. Іспанців хвилює велично-страхітлива процесія, в якій сан-Беніто, розписаних зображеннями дияволів, зраджують полум'я, запалений несамовитим благоговіння нієм. Не можна сказати, щоб іспанець був більш зарозумілий або більше влюбчів, ніж представник будь-якого іншого народу, але він зарозумілий і влюбчів химерно - дивним і незвичайним чином. Залишити плуг і з довгою шпагою, у плащі гуляти по ріллі до тих пір, поки не проїде мимо мандрівний чужинець, або на бою биків, де красунь країни можна хоч раз побачити не під вуаллю, особливим поклоном вітати свою володарку, а потім на честь її кинутися в небезпечну боротьбу з дикою твариною-все це незвичайні і дивні дії, далекі від усього природного.

Італієць як би поєднує в собі почуття іспанця і француза, і в нього почуття прекрасного більше, ніж у першого, а почуття піднесеного більше, ніж у другого. Цим, мені здається, можна пояснити інші риси його морального характеру.

У француза переважає почуття морально прекрасного. Він чемний, ввічливий і люб'язний. Він дуже швидко стає фамільярним, схильний до жарту і невимушений в обігу; вираз чоловік або дама хорошого тону зрозуміло тільки тому, хто засвоїв собі почуття французької чемності. Навіть піднесені почуття, яких у нього чимало, підпорядковані у нього почуттю прекрасного і свою силу набувають, лише узгоджуючи з ним. Француз дуже охоче жартує і заради дотепною вигадки без коливання пожертвує часткою правди. Навпаки, там, де не можна бути остроумним36, він проявляє стільки ж глибокою проникливості, як і представник будь-якого іншого народу, наприклад в математиці і в інших абстрактних або глибоких науках, а також у мистецтві. Гостроти мають для французи не скороминущу цінність, як у інших народів, він намагається ввести їх у вживання і навіть зберегти в книгах як найважливіша подія. Він мирний громадянин і за утиски мстить генеральним відкупникам податей сатирою або парламентськими протестами. Але після того як ці протести у відповідності зі своєю метою додадуть батькам народу прекрасний патріотичний вигляд, вони ні на що більше не придатні, як тільки на те, щоб бути увінчаними почесною посиланням і оспіваними в дотепних піснях во славу їх. До заслуг і національним талантам цього народу найбільше причетна жінка 37. Справа не в тому, що жінку тут люблять і поважають більше, ніж де-небудь в іншому місці, а в тому, що вона дає краще спонукання до того, щоб проявити в належному світлі самі улюблені здатності до дотепності, чемності і хорошим манерам. Втім, хто пихатий, той, до якого б статі він не належав, завжди любить тільки самого себе; інші для нього тільки іграшки. У французів аж ніяк не бракує в благородних якостях, тільки вдихнути в них життя може лише сприйняття прекрасного. Тому прекрасна стать був би тут здатний в більшій мірі викликати і заохочувати благороднейшие вчинки чоловічої статі, ніж де-небудь у світі, якби дбали про те, щоб хоч скільки-небудь споспешествовать цьому напряму національного духу. Шкода, що лілії НЕ прядуть.

Недоліком, з яким найближче межує цей національний характер, є банальність або, м'яко висловлюючись, легковажність. З важливими речами поводяться як з забавкою, а дрібниці стають предметом найсерйознішого заняття. І в старості француз все ще співає веселі пісеньки і наскільки може галантно звертається з жінкою. Роблячи ці зауваження, я можу послатися на великі авторитети, що належать до цього ж народу, і, щоб захистити себе від усякої внушающей побоювання недоброзичливості, спираючись за спини таких людей, як Монтеск'є і д'Аламбер.

Англієць на початку знайомства холодний і до чужоземця байдужий. Він не особливо схильний надавати дрібні послуги, але, якщо вже він став вам іншому, він готовий надати великі ласку. Він мало піклується про те, щоб у суспільстві здаватися дотепним і блиснути там прекрасними манерами, але зате він розважливий і степенен. Він поганий наслідувач і мало турбується про те, як судять інші, слідуючи виключно своїм власним смаком. У нього немає тієї чемності до жінки, що у французів, але він надає їй набагато більше поваги - бути може, навіть занадто, - оскільки в шлюбі він зазвичай визнає за своєю дружиною нічим не обмежений авторитет. Він постійний часом до впертості, сміливий і рішучий часто до нерозсудливості і вірний своїм принципам, доходячи зазвичай до зухвалості. Він легко стає диваком не з марнославства, а тому, що йому діла немає до інших, і не легко гвалтує свій смак з догідливості або наслідування; його тому рідко люблять так, як француза, але, коли його впізнають ближче, його зазвичай більше поважають *

Німець поєднує в собі почуття англійця і француза, але ближче всього він, мабуть, варто до першого; більша схожість з другим штучно і виникає з наслідування.

У німця вдало поєднуються почуття піднесеного і почуття прекрасного. Якщо в першому почутті він не може зрівнятися з англійцем, у другому - з французом, то, поєднуючи ці почуття, він перевершує їх обох. Він більш люб'язний в зверненні, ніж перший, і хоча не вносить у суспільство стільки ж приємною жвавості і дотепності, як француз, однак проявляє більше скромності та розсудливості. Як у всякого роду почуттях, так і в любові він досить методичний. Поєднуючи прекрасне з благородним, він сприймає і те й інше досить байдуже, щоб приймати до уваги благопристойність, блиск і звертати на себе увагу. Тому для нього мають велике значення сім'я, титул і ранг як у цивільних справах, так і в любові. Його набагато більше, ніж англійця і француза, турбує те, як судять про нього люди. Якщо в його характері і є щось, що хотілося б істотно змінити, то це саме названа слабкість, через яку він не насмілюється бути оригінальним, хоча і має для цього всі дані. Та обставина, що він занадто прислухається до думки інших, позбавляє [його] моральні якості всякої стійкості, роблячи їх непостійними і неприродними.

Голландець за своїм характером схильний до порядку і працьовитий. Оскільки він клопочеться тільки про корисний, в ньому мало помітна схильність до того, що для більш тонкого розуму прекрасно або піднесено. Велика людина - це для нього те ж, що багатий чоловік; під другом він має на увазі того, з ким він веде листування, а відвідування знайомих, що не приносить йому ніякої користі, здається йому вельми нудним. Він являє собою контраст і французу, і англійцю, і його можна було б назвати вельми флегматизированні-ним німцем.

Якщо спробуємо ці думки застосувати до якого-небудь нагоди, наприклад до почуття честі, то виявляться наступні національні відмінності. Честь для француза - це марнославство, для іспанця - зарозумілість, для англійця - гордість, для німця - гордовитість, а для голландця - чванливість. Ці вирази на перший погляд здаються синонімами, однак відповідно до багатством мови вони вказують на досить помітні відмінності. Марнославство шукає схвалення, воно постійно і мінливе, його зовнішнє проявляєтьсянями ніє - ввічливість. Зарозумілий людина уявляє, ніби володіє великими достоїнствами, і не дуже клопочеться про схвалення інших, його поведінка манірно і зарозуміло. Гордість є в сутності тільки велика ступінь свідомості свого власного достоїнства і часто може бути зовсім справедливою (чому вона іноді і називається благородної гордістю; але ніколи нікому не можу я приписати благородне зарозумілість, так як завжди зарозумілість свідчить про неправильне і перебільшеному думці про себе). Обходження гордого людини з іншими байдуже і холодно. Горда людина є гордий людина, яка в той же час тщеславен38. А то схвалення, яке він намагається знайти у інших, полягає в наданні йому почестей. Тому він охоче хизується титулами, родоводу і зовнішньої розкішшю. Німець особливо заражений цією слабкістю. Слова милостивий, вельми прихильний, високородний, благородний і тому подібні пишномовні вислови роблять його мова пихатою і великовагової і сильно заважають тієї прекрасної простоті, яку інші народи можуть надати своєму стилю. Поведінка гордовитого людини в суспільстві зводиться до церемоній. Чванливий людина є людина зарозумілий, виявляв у своїй поведінці явні ознаки презирства до інших. У своєму зверненні він грубий. Це жалюгідне якість найдалі від тонкого смаку, так як воно явно нерозумно; адже цілком зрозуміло, що ставитися [до інших] з явним презирством і тим самим викликати у всіх ненависть і уїдливі глузування - це не засіб для задоволення почуття честі.

У любові німець і англієць не надто вибагливі, у них є деяка тонкість в сприйнятті, але швидше за все їх смак здоровий і грубуватий; в тому, що стосується любові, італієць мрійливий, іспанець схильний до химерного, француз сластолюбство. Релігія в нашій частині світу не справа норовливого смаку, а має більш гідне походження. Тому тільки надмірності і те, що в ній власне людського, можуть служити ознакою різних національних властивостей. Ці надмірності я підводжу під наступні основні поняття: легковір'я, марновірство, фанатизм, індиферентність. Легковірна в більшості випадків неосвічена частина кожної нації, хоча вона і не має скільки помітним тонким почуттям. Переконання її складаються на основі чуток і уявних авторитетів; ніяке більш-менш тонке почуття не є тут спонукальною причиною. Прикладом у цьому відношенні можуть служити цілі народи на півночі. Легковірний людина, схильна до химерного, стає забобонним. Така схильність сама по собі може бути підставою для легковір'я 39. З двох людей, один з яких заражений цим почуттям, а іншої відрізняється холоднокровністю і поміркованістю, перший, якщо він навіть розумніші, все ж зважаючи переважаючою в ньому схильності готовий вірити в щось неприродне швидше, ніж інший, якого від цієї надмірності утримує не його розсудливість , а його буденне і флегматичний почуття. Людина забобонна охоче ставить між собою і вищими предметами свого схиляння деяких могутніх і незвичайних людей - так би мовити, велетнів святості, - яким кориться природа і заклинаю глас яких замикає і відкриває залізні ворота пекла, - тих, хто, головою торкаючись неба, ногами своїми все ще стоїть на низинній землі. Повчанням здорового глузду йрідется в Іспанії подолати тому великі перешкоди. Справа не в тому, що вони повинні вигнати там невігластво, а в тому, що їм протистоїть тут дивна схильність: іспанцеві все природне здається ницим і він вважає, що викликати в ньому піднесене почуття може тільки щось незвичайне. Фанатизм являє собою, так би мовити, побожне нерозсудливість; його породжує якась гордість і занадто велику довіру до самого себе, щоб стати ближче до небесних істот і у вражаючому польоті піднестися над звичайним і встановленим порядком. Фанатик просторікує тільки про безпосередній натхненні і споглядального життя, між тим як забобонна людина дає обітниці перед образами великих святих-чудотворців і уповає на уявне і неповторне перевагу інших осіб над його власною природою. Навіть надмірності несуть на собі, як ми помітили вище, ознаки національного почуття, і в цьому сенсі фанатизм 40, принаймні зустрічався в минулі часи найчастіше в Німеччині та Англії, являє собою як би неприродний наріст на благородній почутті, притаманному характером цих народів . А взагалі кажучи, він далеко не настільки шкідливий, як схильність до забобонів, хоча спочатку він і неукротим; збудження фанатика поступово байдужіє і за самою своєю природою має врешті-решт досягти належної помірності.

 Якщо ми кинемо побіжний погляд і на інші частини світу, то побачимо, що найблагородніший людина на Сході - це араб, хоча властиве йому почуття набуває рис химерного. Він гостинний, великодушний і правдивий, але його бесіди і розповіді і взагалі його почуття завжди змішані з чимось незвичайним. Його розпалене уява малює йому речі в неприродному і спотвореному світлі, і навіть поширення його релігії було великим пригодою. Якщо араби являють собою як би іспанців Сходу, то пер-си - це французи Азії. Вони хороші поети, ввічливі і володіють досить тонким смаком. Вони не дуже строгі послідовники ісламу і відповідно своїм вподоби, схильній до веселощів, дозволяють собі досить вільне тлумачення Корану. Японців можна було б розглядати як свого роду англійців цій частині світу, але тільки в сенсі їх твердості, що переходить в саме крайнє впертість, їх хоробрості і презирства до смерті. Втім, у них явно мало ознак витонченого почуття. У індійців переважає схильність до гротескному, що доходить до ексцентричності. Їх релігія складається з гротесків. Ідоли жахливої ??форми, безцінний зуб могутньої мавпи Ганумана, протиприродні самокатування факірів (поганських жебракуючих ченців) і т. п. - все це в їх смаку. Те, що жінка добровільно приносить себе в жертву на тому ж самому вогнищі, який пожирає труп її чоловіка, - це огидна безглуздість.

 Яких тільки безглуздих гримас не містять в собі витіюваті і завчені компліменти китайців; навіть їхні картини гротескні і являють дивні й неприродні образи, подібних яким немає ніде в світі. Китайці поважають свої церемонії за їх дуже давнє походження 41, і жоден народ у світі не має їх стільки, скільки цей. Африканські негри від природи не володіють таким почуттям, яке виходило б за межі нелепого14. Пан Юм15 пропонує всім навести хоча б один приклад, коли б негр проявив будь таланти, ц стверджує, що із сотень тисяч чорних, вивезених з їхньої країни в інше місце, хоча дуже багато хто з них були відпущені на свободу, не було жодного , який би в мистецтві, або в науці, або в іншому похвальному якості дав що-небудь велике, хоча серед білих постійно зустрічаються вихідці з самих низів, що здобули повагу в суспільстві своїми чудовими даруваннями. До такої міри значно відмінність між цими двома расами, що і в душевних якостях воно, по всій видимості, настільки ж велике, як в кольорі шкіри. Широко поширена серед негрів релігія фетишизму є, мабуть, таке ідолопоклонство, яке настільки грузне в безглуздому, наскільки це взагалі можливо для людської природи. Пташине перо, коров'ячий ріг, раковина або будь-який інший простий предмет, як тільки він освячений кількома словами, стає об'єктом шанування і до нього звертаються з заклинаннями. Чорношкірі вельми гонорові, але на негритянський лад, і настільки балакучі, що їх доводиться розганяти ударами палиць. 

 7 * 

 179 

 Серед усіх дикунів немає жодного народу, який відрізнявся б таким піднесеним характером, як дикуни Північної Америки. У них сильно розвинене почуття честі. В ім'я честі вони готові за сотні миль пускатися на небезпечні пригоди і всіляко намагаються запобігти навіть найменше замах на неї [і в тому випадку], коли їх не менше жорстокий ворог, захопивши їх [в полон], хоче нелюдськими тортурами вирвати у них хоч один малодушний стогін. Втім, дикуни Канади правдиві і чесні. Їх дружба проникнута такий же відвагою і захопленістю, як та, про яку оповідали з найдавніших, казкових часів. Вони надзвичайно горді, добре знають ціну свободі і, навіть коли [Інші] займаються їх вихованням, не терплять нічого, що дало б їм відчути принижує залежність. Досить імовірно, що Лікург саме таким дикунам і давав свої закони, і якби серед однієї з шести націй знайшовся подібний законодавець, то ми були б свідками виникнення спартанської республіки в Новому Світі. Адже і подорож аргонавтів мало чим відрізняється від військових походів цих індіанців, і Язон нічим не перевершує Аттакакулла-Куллу, крім честі носити грецьке ім'я. У всіх цих дикунів мало почуття прекрасного в моральному сенсі цього слова, і їм зовсім невідома така чеснота, як здатність великодушно прощати образу, що благородно і чудово, більше того, подібне прощення вони зневажають як жалюгідну боягузтво. Хоробрість - найбільше гідність дикуна, а помста для нього - найвища насолода. У решти корінних жителів цієї частини світу мало ознак такого характеру, який мав б до більш тонких сприйняттям, і крайнє нечутливість становить ознака цих людських рас. 

 Якщо ми розглянемо стосунки між статями у всіх цих частинах світу, то знайдемо, що тільки європеєць відкрив таємницю того, як при сильному потязі прикрасити чуттєве збудження таким безліччю квітів і переплести його з такою дозою морального, що цим приємність його не тільки набагато збільшується, але і робиться вельми благопристойної. Житель Сходу в цьому відношенні володіє абсолютно збоченим смаком. Не маючи уявлення про морально прекрасному, яке можна поєднувати з цим потягом, він позбавляє себе цінності навіть чуттєвих насолод, і його гарем - джерело постійного неспокою для нього. При цьому він натрапляє на всякого роду любовні гримаси, серед яких уявна їм коштовність - головне, чим він насамперед хоче заволодіти, і все значення її полягає в тому, що її розбивають. Відносно цієї коштовності в нашій частині світу відчувають чимало сумнівів; житель же Сходу, щоб придбати її, користується вельми несправедливими і нерідко огидними засобами. Тому жінка завжди знаходиться там в ув'язненні - все одно, дівчина вона чи має грубого, непридатного і недовірливого чоловіка. Хіба можна в країнах, населених чорної расою, очікувати чогось кращого, ніж те, що там зустрічається на кожному кроці, а саме що всі жінки перебувають там в дуже глибокій рабстві? Боягузливий людина завжди буває суворим паном над слабшими, подібно до того як у нас завжди буває на кухні тираном той, хто поза свого будинку ледь вирішується попастися комусь на очі. Правда, патер Лаба 18 повідомляє, що один негритянський тесля, якого він дорікнув в зарозумілій поводженні зі своїми дружинами, відповів йому: «Ви, білі, справжні дурні: спочатку ви даєте своїм дружинам занадто багато волі, а потім скаржитеся, що вони кружляють вам голову ». У цих словах полягає ніби щось таке, до чого, бути може, варто було б прислухатися, однак цей малий, одним словом, був чорний з ніг до голови - явний доказ того, що сказане ним було нерозумно. Ні в яких дикунів жінки не користуються таким дійсно великою повагою, як у дикунів Канади. У цьому вони, мабуть, перевершують навіть нашу освічену частину світу. Не те щоб жінкам висловлювали там смиренне шанування, - це були б тільки компліменти. Ні, жінки там дійсно велять. Вони збираються і радяться про найважливіші справах нації, про війну і мир. Потім вони посилають своїх довірених до ради чоловіків, і зазвичай саме їх голос є вирішальним. Але це свою перевагу вони купують дорогою ціною: вони несуть на собі всю тяжкість домашніх справ і беруть участь у всіх чоловічих роботах. Якщо на закінчення кинути ще погляд на історію, то ми побачимо, що смак людей подібно Протею постійно бере все нові форми. Стародавні греки і римляни, безсумнівно, володіли справжнім почуттям прекрасного і піднесеного, про що свідчать їх поезія, скульптура, архітектура, законодавство і навіть звичаї. Правління римських імператорів перетворило цю настільки ж благородну, наскільки і прекрасну простоту в пишність, а потім і в помилковий блиск, ясне уявлення про що дають нам і тепер пам'ятники їх красномовства, поезія і навіть історія їх звичаїв. Поступово разом з повним занепадом держави згас і цей залишок витонченого смаку. Варвари ж, зміцнивши свою владу, ввели власний збочений смак, званий готичним і зводився до гримас. Ці гримаси виявлялися не тільки в архітектурі, але і в науках і в інших областях. Збочене почуття, раз піддавшись дії помилкового мистецтва, брало потім будь-яку неприродну форму - тільки не древню простоту природи - і призводило або до перебільшень, або до безглуздостей. Вищий злет людського генія до піднесеного складався в цей час в химерному. Стали з'являтися духовні та світські шукачі пригод і нерідко також відразлива і жахлива їх помісь. Ченці з требником в одній руці і бойовим прапором в іншій, за якими слідували цілі натовпи ошуканих жертв, щоб кістки їх могли бути зариті в інших країнах і в більш священній землі, воїни, урочистими обітницями освячені до скоєння насильств і злодіянь, і за всім цим - чудернацька порода героїчних навіжених, які називали себе лицарями і що шукали пригоди, турніри, поєдинки і романтичні подвиги. Релігія разом з науками і вдачами була перекручена в цей час жалюгідними гримасами. Слід зауважити, що смак зазвичай вироджується не тільки в одній області: він виявляє явні ознаки псування і в усьому іншому, що стосується більш тонкого почуття. Чернечі обіти створили з безлічі корисних людей численні товариства старанних нероб, чиї безплідні розумування зробили їх здатними до вигадок тисяч схоластичних гримас, які звідти широко поширювалися. Нарешті, після того як людський геній через деякого роду відродження знову благополучно повстав майже з руїн, ми в наші дні бачимо вже розквіт справжнього смаку до прекрасного і благородній як в мистецтвах і науках, так і в сфері морального. Нам залишається лише побажати, щоб так легко вводить в оману помилковий блиск не віддають-лив нас непомітно від благородної простоти, особливо ж щоб не відкритий ще секрет виховання був позбавлений від старого омани і завдяки цьому вчасно було піднесено моральне почуття в серці кожного молодого громадянина світу до діяльного відчуття, щоб тим самим вся тонкість [почуття] не зводилася тільки до швидкоплинному і пустому задоволення і щоб ми могли судити про те, що відбувається навколо нас, більш-менш тонко. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "РОЗДІЛ ЧЕТВЕРТИЙ Про національний характер *, оскільки вони грунтуються на різних ПОЧУТТЯ піднесеного і прекрасного"
  1.  § 24. Про поділ дослідження почуття піднесеного
      розділі, якщо не рахувати того, що там, оскільки естетичне судження стосувалося форми об'єкта, ми починали з дослідження якості, а тут, маючи справу з безформністю, яка може бути властива того, що ми називаємо піднесеним, ми починаємо з кількості як першого моменту естетичного судження про піднесений; а чому - це можна угледіти з попереднього параграфа. Але для аналізу
  2.  ТЕМА 6. ЕСТЕТИКА АНГЛІЙСЬКОЇ ПРОСВЕЩЕНИЯ
      характеризує стан захоплення? Які якості пов'язані з піднесеним предметом у Берка, а які - з прекрасним? Чому у Берка пропорційне і досконале не є джерелом краси? Література Джерард А. Досвід про смак: З історії англійської естетичної думки XVIII століття. - М., 1982. Рід Т. Лекції про образотворчих мистецтвах: З історії англійської естетичної думки XVIII століття. - М., 1982.
  3.  РОЗПОДІЛ ВСЬОГО СОЧИНЕНИЯ
      піднесеного Розділ другий ДИАЛЕКТИКА ЕСТЕТИЧНОЇ здатності судження Частина друга КРИТИКА Телеологічні здатності судження Відділ перший АНАЛІТИКА Телеологічні здатності судження Відділ другий ДИАЛЕКТИКА Телеологічні здатності судження Додаток Вчення про метод, що стосується телеологічною здатності судження Критиці здатності судження ЧАСТИНА ПЕРША КРИТИКА
  4.  ВСТУП
      розділів. У першому розділі першого розділу дається кримінально-правова характеристика злочинів терористичного характеру (з урахуванням змін, внесених до КК РФ Федеральним законом від 27.07.2006 N 153-ФЗ). Друга глава присвячена підготовці державного обвинувача до участі в розгляді кримінальної справи судом. У третьому розділі розглядаються питання, пов'язані з
  5.  Про пізнавальної здатності, оскільки вона грунтується на розумі
      оскільки вона грунтується на
  6.  § 23. Перехід від здатності судження про прекрасне до здатності судження про піднесений
      характером також дуже сильно відрізняється від першого [виду] задоволення: це (прекрасне) прямо призводить до почуття підвищення життєдіяльності і тому сумісно з тим, що збуджує, і з грою уяви; інше ж (почуття піднесеного) є задоволення, яке виникає лише побічно, а саме так, що породжується почуттям миттєвого гальмування життєвих сил і негайно ж наступного за
  7.  § 29. Щодо модальності судження про піднесений у природі
      вони інакше залишалися б похованими серед почуттів задоволення і страждання (лише з нічого не промовистою епітетом більш тонкого почуття); цим вона ставить їх, а через них і здатність судження в розряд тих [суджень і здібностей], які мають у своїй основі апріорні принципи, і в якості таких переводить їх в область трансцендентальної
  8.  ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
      онімает Кант під «символічним способом подання»? 28.Почему у Канта «краса - символ моральності»? Література Кант І. Критика здатності судження / Кант І. Твори: У 6-ти т. - М., 1976. Т.5. - С.101-379. Гегель Г.В.Ф. Естетика: У 4-х т. - М., 1968. Т.1. - С.62-69. Гадамер Х.Г. Істина і метод. - М., 1988. - С.61-134. Філософія Канта і сучасність. - М., 1974. Гл.8. Балашов Н.І.
  9.  § 30. Дедукція естетичних суджень про предмети природи повинна мати на увазі не те, що ми називаємо в природі піднесеним, а тільки прекрасне
      оскільки вона виявляється відповідної і здібності [давати] поняття, і здатності до зображення їх (вона те ж саме, що схоплювання їх) в душі. Тому можна відносно прекрасного в природі поставити кілька питань, які стосуються причини цієї доцільності її форм; наприклад, як можна пояснити, чому природа така щедра скрізь на красу, навіть на дні океану, куди лише зрідка
  10.  Розділ VI. АВТОРСЬКЕ ПРАВО І СУМІЖНІ ПРАВА У четвертої частини Цивільного КОДЕКСУ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ
      розділ Цивільного кодексу Російської Федерації (ГК РФ) намагалися втілити протягом більш ніж десяти років. В результаті були прийняті нова (четверта) частина Цивільного кодексу Російської Федерації «Права на результати інтелектуальної діяльності та засоби індивідуалізації» (Федеральний закон від 18 грудня 2006 р. № 230-ФЗ) і вступний закон до неї (Федеральний закон від 18 грудня 2006 р .
  11.  ВСТУП 4 Вплив повітря на звичаї людей
      четвертого клімату, і внаслідок цього більш рухливий, а значить, більш схильний до радості і веселощів і швидше розслабляється (іінбісат) 255. Від усього цього й виникає легковажність. До них в якійсь мірі примикають жителі приморських країн, оскільки повітря там з надлишком нагрітий відбиваються від поверхні моря променями світла. У цих людях наслідків спека, як то радості і легкості, мається
  12.  XII. Ділення критики здатності судження
      розділити на внутрішню і відносну; перша з них корениться в уявленні про предмет самому по собі, другий - лише у випадковому застосуванні цього подання. Відповідно до цього, по-перше, форма предмета може бути сприйнята для рефлектує здатності судження як доцільна вже сама по собі, тобто в одному лише спогляданні без понять, і тоді суб'єктивна доцільність
  13.  20.2. МАКРОЕКОНОМІЧНІ ПОКАЗНИКИ. Динаміки макроекономічних показників В КРАЇНАХ СНД
      національна економіка в цілому. Результати функціонування на національному рівні прийнято називати макроекономічними. Вони зазвичай формуються як сумарний результат мікроекономічних показників. Справа в тому, що кожному з основних макроекономічних показників, як правило, відповідає аналог, що розраховується на рівні первинної господарської ланки. Більше того, значна частина
  14.  ПЕРЕДМОВА
      розділу курсу економічної теорії. У першому розділі "Загальні основи економічної теорії" визначаються предмет вивчення економічної теорії, методи пізнання, використовувані цією наукою. Тут же дається розмежування економічної теорії та політичної економії, економічної теорії та "економіці". З'ясування змісту об'єкта дослідження здійснюється через розкриття таких тем курсу економічної
  15.  МУЗИКА
      національна, вокальна, хорова, інструментальна, духовна, світська, естрадна, оперна, урочиста, церемоніальна і
  16.  IV
      розділі «Дедукція чистих естетичних суджень». Завдання це відрізняє ідеалістичну естетику Канта від усіх ідеалістичних естетик психологічного та емпіричного типу і вводить її як ланка в систему його «критичної» філософії. Справді, завдання «критики», як її сформулював Кант вже в «Критиці чистого розуму», полягає в дослідженні умов і самої можливості апріорних синтетичних
  17.  § 40
      характером, зазвичай називають чарівним, - занадто широке поняття, прийняте внаслідок нестачі в правильному розрізненні; і я вважаю за необхідне повністю відмовитися від нього, навіть висловити в цьому зв'язку своє несхвалення. У зазначеному і пояснення змісту я знаходжу в галузі мистецтва тільки два роду чарівного, і обидва вони його негідні. Один з них, достатньою мірою низький, виявляється в
  18.  1.3. СТРУКТУРА ЕКОНОМІЧНОЇ ТЕОРІЇ
      поділу економічної науки на мікро-, макро-і Інтерекономіка (світове господарство). У першому розділі "Загальні основи економічної теорії" даються категорії предмета та об'єкта економічної науки, поняття елементів виробництва та економічної системи суспільства, власності, факторів виробництва, ресурсів і потреб, результатів виробництва та їх вимірювання. Важливим питанням цього
  19.  Книга четверта Про пізнання
      четверта Про