Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

II Розгляд поняття мети, яка є в той же час борг

Ставлення мети до боргу можна мислити двояко: або виходячи з мети знайти максиму згідних з боргом вчинків, або, навпаки, починаючи з максими, знайти мету, яка є в той же час борг. - Вчення про право йде по першому шляху. Вільному сваволі кожного надається вирішити, яку мету він має намір поставити собі для свого вчинку. Але максима свавілля визначена a priori, а саме що свобода коїть вчинки сумісна зі свободою кожного іншого, згідною з загальним законом.

Етика, однак, йде по протилежному шляху. Їй не можна виходити з цілей, які може ставити собі людина, і згідно цьому розпоряджатися максимами, які він повинен прийняти, тобто його обов'язком, адже [інакше] це було б емпіричними підставами максими, які не дають поняття обов'язку, так як воно (категоричне повинність) має свої корені тільки в чистому розумі; точно так само якщо взяти максими згідно вказаним цілям (які все корисливі), то, власне, і мови не може бути про якийсь понятті боргу. - Отже, в етиці поняття боргу повинно вести до цілям, а максими щодо цілей, які нам слід собі ставити, повинні бути обгрунтовані згідно з моральними основоположенням.

Чи не вирішуючи питання про те, що ж це за мету, яка сама по собі є борг, і як вона можлива, тут необхідно лише показати, що такого роду борг називається боргом чесноти і чому він так називається .

Всякому боргу відповідає якесь право, що розглядається як правомочність (facultas moralis generatim), але не всякому боргу відповідають права іншої (facultas iuridica) примушувати когось; називаються вони особливо правовими обов'язками. - Точно так само всякої етичної обов'язковості відповідає поняття чесноти, але не всякий етичний борг є тому борг чесноти. Чи не буде етичним борг, який не має відношення ні до якої-небудь мети (матерії, об'єкту свавілля), ні до формального в моральному визначенні волі (наприклад, що згідною з боргом вчинок повинен бути здійснений також з почуття обов'язку). Тільки мета, яка є в той же час борг, може бути названа боргом чесноти. Тому є не один такий борг, а безліч (є й різні чесноти); щодо ж боргу можна мислити лише один доброчесний образ думок, але дійсний для всіх вчинків.

Борг чесноти і правової борг відрізняються один від одного тим, що для останнього морально можливо зовнішній примус, перший же покоїться тільки на вільному самопрінужденія. - Для кінцевих святих істот (які ніколи не можуть спокуситися порушенням боргу) немає вчення про чесноти, для них є лише вчення про моральність, яке є автономія практичного розуму, в той час як перші є також автократія практичного розуму, т.

тобто містить якщо не безпосередньо сприймається, то все ж правильно виведене з морального категоричного імперативу свідомість здатності справлятися зі своїми не слухняний закону схильностями, так що людська моральність на своїй вищого ступеня може бути не більше як чеснотою, навіть якщо б вона була абсолютно чистою (повністю вільною від впливу усіх далеких боргу мотивів) , бо тоді вона як ідеал (якому повинно постійно наближатися) зазвичай персоніфікується поетично під ім'ям мудреця.

Доброчесність не можна також визначати і оцінювати просто як навик (як це говориться в удостоєному нагороди творі пастора Кохіуса24) і придбану тривалим вправою звичку до морально добрим вчинкам. Справді, якщо доброчесність не є результат дії обдуманих, твердих і все більш чистих основоположний, то вона, як і будь-який інший механізм технічно практичного розуму, не озброєна ні на всі випадки, ні для достатнього запобігання себе від змін, які можуть бути викликані новими спокусами.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " II Розгляд поняття мети, яка є в той же час борг "
  1. РОЗДІЛ ДРУГИЙ про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ В увеличеие СВОГО МОРАЛЬНОГО ДОСКОНАЛОСТІ, Т. Є. У ЧИСТО моральних відносин § 21
    мети, яка стосується досконалості, як такого, тобто всього боргу людини і досягнення повноти моральної цілі щодо самого себе; заповіддю тут було б: «Будьте досконалими»; але прагнути до цієї мети означає для людини тільки просування від одного досконалості до іншого. «Є чеснота, є хвала, домагайтеся цього» 38. § 22 Цей борг перед самим собою за своїм
  2. IX Що таке борг чесноти?
    Поняття примушення з боку закону; етичний борг містить таке примушення, для якого можливо тільки внутрішнє законодавство; правової же борг містить таке примушення, для якого можливо також і зовнішнє законодавство. Отже, в тому і іншому міститься поняття примусу, будь воно самопримушування або примус з боку іншого; моральна здатність
  3. X Вищий принцип вчення про право був аналітичним; вищий принцип вчення про чесноти синтетичний
    розгляд (contempla-tione) значимість закону чистого розуму в нас, але в той же час і за допомогою вправи (exercitio). XI Згідно з викладеними вище основоположенням, схема боргу чесноти може бути зображена таким чином: матеріальне в борг чесноти Внутрішній борг чесноти Власна мета, яка для мене є в той же час борг (Моє власне
  4. В Щастя іншого
    цілі має бути обов'язком, то це має бути щастя інших людей, чию (дозволену) мету я тем.; самим роблю також і моєю. Нехай люди самі судять про те, що становить щастя для них; але і я вправі відкидати дещо з того, щб вони вважають своїм щастям, а я таким не вважаю, якщо вони до того ж не мають права вимагати цього від мене як свого. Протиставляти ж зазначеної мети якусь
  5. III На якій підставі мислять собі мету, яка є в той же час борг
    поняття боргу з поняттям мети взагалі. А така мета і відповідний їй категоричний імператив повинні існувати. Справді, так як бувають вільні вчинки, то мають бути і цілі, на які як на об'єкт повинні бути спрямовані ці вчинки. Однак серед цих цілей повинні бути і такі, які суть у той же час (тобто по своєму поняттю) борг. - Дійсно, якщо б не було таких
  6. РОЗДІЛ ПЕРШИЙ Про БОРГ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ У РОЗВИТКУ І множенням ВЛАСНОГО Прибутково <ОН КГ ШЕПСТВАщ Т. Є. У прагматичне ставлення § 19
    мети ( робити предмети своєю метою), зобов'язаний застосуванням своїх сил не одному лише природному інстинкту, а свободі, якої він визначає цю частку. Отже, справа не у вигоді, яку можна мати від культури своїх здібностей (ставити різні цілі), бо вигода, бути може (за принципами Руссо), годиться тільки при грубості своїх природних потреб; немає, розвивати свої здібності (з них
  7. ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральна істота
    ГЛАВА ДРУГА Борг людини перед самим собою, розглянутого тільки як моральне
  8. I Розгляд поняття вчення про чесноти
    поняття про якусь примусі вільного свавілля з боку закону . Це примус може бути зовнішнім примусом або самопримусом. Моральний імператив проголошує через своє категоричне судження (безумовне повинність) це примус, яке, таким чином, відноситься не до розумних істот взагалі (серед яких можуть бути і святі), а до людей як до розумних природним
  9. ТО, ЩО Є БОРГ ЛЮДИНИ ПЕРЕД САМИМ СОБОЮ, вважаємо обов'язком ПЕРЕД ІНШИМИ § 16
    понять, а його уявний борг перед іншими істотами є лише обов'язок перед самим собою . До такого непорозуміння його наводить те, що він свій обов'язок щодо інших істот змішує з боргом перед цими істотами. Цей уявний борг можна мати щодо речей (unpersonliche Gegenstande), а якщо стосовно осіб, то тільки абсолютно невидимих ??(які не можуть бути представлені зовнішнім
  10. А Власне досконалість
    поняття целокупності різноманітного, яке, взяте в цілому, становить річ, а [іноді] також як належить телеології поняття, яке означає згоду властивостей речі з якоюсь метою. У першому значенні досконалість можна було б назвати кількісним (матеріальним), у другому - якісним (формальним). Перше може бути тільки єдиним (адже целокупность притаманного однієї речі одна).
  11. ПОНЯТТЯ МОРАЛЬНОГО БОРГУ
    боргу (відповідальності), тим більшою громадянської зрілості досягає особистості в процесі формування почуття обов'язку перед Богом і людьми. Кому і що повинен людина? Людина повинна бути людяним і дотримуватися норм розумного гуртожитку: бути ввічливим, пунктуальним, працьовитим, виконавчим, акуратним, дбайливим по відношенню до близьких і нужденним в його увагу. (Гегель. Вчення про борг або
  12. VI Етика дає закони не для вчинків (бо це робить Ius) , а лише для максим вчинків
    поняття мети, яка є в той же час борг, обгрунтовує закон для максим вчинків, так як суб'єктивна мета (яку має кожен) підпорядкована об'єктивної мети (до якої повинен прагнути кожен ). Імператив: «Ти повинен ставити собі за мету те чи це (наприклад, щастя інших)» - стосується матерії свавілля (об'єкта). Але так як ніякий вільний вчинок неможливий, якщо здійснює цей