Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаСоціологіяЗагальна соціологія → 
« Попередня Наступна »
Ерккі Калев Асп . Введення в соціологію, 256 c., 2000 - перейти до змісту підручника

1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ

Досліджувані соціологією проблеми не нові. У всі часи в тій чи іншій формі існували влада, різні відносини між людьми, взаємовпливу і суперечки. І завжди їх прагнули вивчати і тлумачити, хоча і не під назвою соціології, оскільки вона як самостійна наука дуже молода. Наприклад, вже Платон і Аристотель розглядали питання, які можна віднести до суспільних наук та соціології. Так, Платон (427-347) розробив структуру ідеальної держави, очолюваного філософами. У такій державі особливе значення надається вихованню. Держава займає чільне положення, і люди пристосовуються до його принципів: людина - продукт держави. Виховання в цьому випадку переслідує вигоду держави, метою виховання особистості стають інтереси держави. Йдеться про яскраво вираженою колективності, коли індивід - залежна, а суспільство - незалежна змінна. Погляд Аристотеля (384-322) є протилежним: індивіди утворюють суспільство і тим самим і держава. Якості індивідів визначають характер і своєрідність суспільства. Природно, що і метою виховання при такому підході є індивід. Йдеться про концепцію індивідуалізму, по якій індивід - незалежна, а суспільство - залежна змінна. У полярності поглядів цих учених відбивається насамперед їх час, рясне соціальними змінами: Платон бачив падіння Афін, Аристотель - підйом грецького міста-держави. Протиставлення індивід - суспільство було актуально завжди. Однак раніше вчені намагалися при вивченні суспільних явищ і поведінки людини викласти, що потрібно робити. Початком соціології можна вважати той момент, коли почали з'ясовувати, що люди насправді роблять. На зміну нормативно-дидактическому методу прийшло вивчення дійсного поведінки людей і дійсних соціальних явищ. Вже ранні дослідження суспільних питань, засновані на спостереженні і досвіді, стали підривати віру в абсолютні і незаперечні цінності. Появі нової науки, соціології, особливо сприяли ідеї просвітництва. Головні з них такі: - людина здатна пізнавати Всесвіт; - людина здатна використовувати природу для своїх потреб; - спостереження і здатність до умовиводів наближають до істини; - критичність є одним із способів наближення до істини. Ці постулати з'явилися новим критерієм цінностей в наукових дослідженнях і в пізнанні життя взагалі. Батьківщиною просвітніх ідей була Англія, але їх радикальні форми розвивалися і у Франції. Одним з попередників соціологічного мислення, теорії і методів соціології можна вважати французького філософа та історика Монтеск'є (1689-1755). Він декларував важливість порівняльного дослідження і взаємозалежність соціальних елементів суспільства, а також приділяв особливу увагу політичним і державним інститутам. Він намагався визначити передумови трьох форм державного управління - демократії, монархії і деспотизму - за допомогою типізації. Попутно зауважимо, що класифікація і типізація - найголовніші «інструменти» будь-якої науки. Ключовими поняттями Монтеск'є серед іншого є факти, дійсність, а також демографічні та територіальні фактори. Другий французький представник ранньої соціології Жан-Жак Руссо (1712-1778) відомий своєю теорією, згідно з якою людина хороший спочатку, по своїй натурі, але товариство «псує» його. На думку Руссо, суспільний договір (contrat social) повинен зробити спільне життя людей такий, щоб у ній реалізувалися ідеали свободи і рівності. Це могло б здійснитися найкращим чином в маленьких суспільствах типу стародавніх республіканських міст-держав. Згідно Руссо, товариство створене спільною волею людей, і закони суспільства є вираженням цієї волі. За допомогою референдумів перевіряється наявність, ослаблення або відсутність загальної волі. Руссо вважається з багатьох причин піонером соціологічного мислення. Він уже ясно бачив існування класів і класових конфліктів, а також суспільне значення нерівності. Крім того, він розумів значення суспільних змін і роль людини в цих змінах як їх зачинателя і керівника. Просвітницькі ідеї втілилися в життя у Французькій революції, проте викликали зворотну реакцію і домінування консервативної філософії. У порівнянні з XVIII століттям XIX століття переміщує увагу з індивіда на групу, а також з критики існуючого ладу на його захист, з соціальних змін на соціальну стабільність. Типовими поняттями цієї епохи стали традиція, авторитарність, статус, зв'язок, функція, норма, символ, ритуал. Суспільство описується при такому підході такий спосіб. - Товариство насправді значніше індивіда. Без соціальної групи або зв'язків індивід не має значущого існування: він набуває свою людську сутність тільки шляхом взаємозалежного участі в товаристві.
- Суспільство складається з відносин та інститутів, і індивіди є тільки членами того й іншого і при цьому виконують певні ролі і мають певні статуси. - Різні частини суспільства взаємопов'язані, так що зміна в будь-якої однієї частини приголомшує суспільство в цілому. - Для нормального функціонування суспільства в його складі необхідні малі групи: сім'я, сусідство, релігійна група, професійна група і деякі інші. Названі групи є основними, але не єдиними одиницями суспільства. - Рівність дурно, бо воно руйнує усталений протягом часів порядок. Ієрархія і статус одно необхідні в сім'ї, церкви і державі; без них соціальна стабільність неможлива. Ці погляди консервативного складу зробили сильний вплив на мислення багатьох соціологів. Соціологія є дуже молодою наукою. Її основоположником вважається французький філософ Огюст Конт (Auguste Comte, 1798-1857). Важливою причиною цього є те, що саме він почав вживати назву «соціологія» (лат. socius - товариш, societas - суспільство і грец. Logos - вчення). Другим основоположником соціології вважається однодумець і друг Конта - Клод Анрі де Сен-Сімон (Claude Henri de Saint, Simon, 1760-1825). Наукові погляди Сен-Симона формувалися, з одного боку, під впливом просвітництва, з іншого - постулатів консерватизму. Суть його науково-практичної діяльності - соціальна критика і новаторство. Сучасне йому суспільство він характеризував як індустріальне і бачив у ньому істотні суперечності і деструктивність. Так, він різко критикував улюблені консерваторами ідеї стабільності й рівноваги суспільства, за що приписується до числа попередників соціалізму. Розглядаючи суспільний розвиток, Сен-Симон бачив характерне для нього постійне чергування організованих періодів з критичними стадіями. У першому випадку проявляється соціальна інтеграція, у другому - протиріччя і релятивізм цінностей. Сен-Симон бачив шлях вирішення суспільних проблем, зокрема поліпшення становища робітників, в морально-релігійній реформі. Ця реформа в ідеалі мала базуватися на добровільному бажанні власників підприємств поліпшити умови робітників. Такого, природно, не відбувалося, і робітники повинні були боротися за свої інтереси самі. Безумовна позитивність інтенцій, але практична їх нереализуемость - ось причина, по якій К. Маркс і Ф. Енгельс називали Сен-Симона утопічним соціалістом. Сен-Симон вперше запропонував планування як спосіб управління господарством, і тому його можна вважати також одним з основоположників економічної соціології. Сен-Симон вірив у значення науки і силу розуму. Сен-Симон назвав «соціальною філософією» ту область знань, яку Конт іменував «соціологією». Конт народився в південній Франції в місті Монпельє в католицькій, чиновницької родині, яка мала v ^ монархічні погляди. У 1814 році він вступив до паризької елітну школу Scole polytechnique, де готували чиновників вищих рангів для системи громадського управління. У навчанні особлива увага приділялася природничих наук та математики. Конту довелося кинути навчання вже в 1816 році, коли школу через нестабільну обстановку закрили. Її відкрили знову в 1830 році, і Конт отримав там вже місце викладача. У проміжок з 1817 по 1824 рік він був секретарем і помічником Сен-Симона. Світогляд Конта формувалося під впливом філософії просвітництва, а також тих політичних переворотів, свідком яких він опинився. Він спостерігав також початок промислового перевороту і постійні суперечки між наукою і релігією. Його особиста доля складалася драматично: в 1851 році він позбувся своєї постійної роботи і жив після цього на гонорари за свої книги і на гроші, що збираються для нього його друзями. Конт читав цикл лекцій, в яких формулював свої соціологічні ідеї. На основі цих лекцій він написав згодом свій головний твір - шеститомний «Курс позитивної філософії». Конт прагнув запобігти моральне розкладання суспільства і організувати суспільство заново за законами «позитивного гуманізму». Він підкреслював самоцінність ідей як основу суспільного ладу і надавав особливого значення тим ідеям, які зміцнювали б моральний порядок. Соціологія Конта є свого роду «соціальної фізикою», за допомогою якої він хотів затвердити суспільні закони й організувати суспільство заново за обраною ним системі цінностей. Конт намагався застосовувати принципи філософії просвітництва у вирішенні корінних проблем свого часу і прийшов до теорії соціологічного розвитку, яка базувалася на розумі та системі панівних соціальних цінностей. Конт розрізняв у розвитку людства три стадії: теологічну, або уявну, метафізичну, або абстрактну, позитивну, або наукову.
На першій стадії людина розуміє природні явища як результат дії надприродних сил, духів і богів. На другій стадії всі явища пояснюються як результат дії абстрактних причин, ідей, світоглядів і сил. На третій стадії людина займається спостереженням природних явищ і пошуками закономірностей між ними. Таким чином, емпіричне пізнання витісняє міфологічно-релігійне. Управління дією і мисленням отримує матеріалістичне підставу. На третьому, або позитивною, стадії відбувається з'єднання теорії та практики: знання законів, що визначають події, робить можливим управління подіями. Наведена нижче таблиця відображає триступеневу модель Конта. З неї видно, що позитивна ступінь пов'язана з епохою індустріального суспільства, коли соціологія стає однією з провідних наук, і вчені разом з керівниками промисловості займають провідне положення в суспільстві. Стадія розвитку Теологічна Метафізична Позитивна Першопричина розвитку Приховані сили Абстрактна сутність Взаємовідносини явищ Області науки Теологія Математика Соціологія Керівник Священик (військова еліта) Юрист (священство) Вчений (керівники промисловості) Суспільна форма Мілітаризована Юридична Індустріальна Тип соціальної одиниці Сім'я Держава Народ За цією моделлю розвиток йде від теологічної та метафізичної стадії до вищого ступеня - позитивізму. Конт визначав у соціальній системі дві основні частини: соціальну статику і соціальну динаміку. Перша являє собою насамперед структуру і лад суспільства, а також закони людського існування, друге означає зміну як таке і його закони. Для з'ясування та розуміння деталей соціальної статики і динаміки застосовується метод спостереження, досвіду і порівняння. Таким чином, виявляються соціальні закони та закономірності загального соціального розвитку. Згідно Конту, позитивістський метод веде до пізнання основ. При поясненні суспільних явищ дослідник стикається з найрізноманітнішими і багатозначними причинними зв'язками, але, вивчаючи суспільство достатньо довго і ретельно, як в статичному, так і в динамічному стані, можна поступово виявляти загальні закони суспільних подій і явищ. Вивчаючи суспільні явища, Конт підійшов до створення спеціальної науки, яка б могла пояснити ці явища і навіть по можливості управляти ними. Ця наука отримала назву соціології і в якості основи обрала природничі методи. Для Конта ідеальної представляється позитивістської-наукова доба, коли соціолог, ніби представник нового священства, може управляти громадською діяльністю. При створенні «закону про три щаблях», який іноді називали законом людського розвитку, він зробив також начерк ієрархії наук. У цьому сенсі він є соціологом в теорії пізнання (гносеології), так як він намагається осягнути сутність і розвиток науки, результатом чого стало відкриття їм деяких суттєвих ознак науки як такої. На думку Конта, теологічний і метафізичний підходи позбавлені науковості, т. к. ігнорують метод спостереження. Соціологія ж не виключає спостереження, а базується на ньому. Але й вона, незважаючи на цей позитивний посил, ще багато чого має досягти у своєму розвитку. Представлені вище типології та моделі Конта настільки важливі і значущі, що дозволяють вважати їх автора основоположником соціологічної науки і теорії. ЛІТЕРАТУРА Allardt Erik. Sosiologia I (Соціологія I). WSOY, Juva, 1983. Eskola Antti. Sosiologia. Johdatus perusteisiin. (Соціологія. Введення в основи). Tiedon Portaat, 5. osa. WSOY, 1968. Hofstdtter Peter R. Einfiihrung in die Sozial-psychologie. Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1959. Kinloch Graham С. Sociological Theory. Its Development and Major Paradigms. McGraw, Hill, Inc. New York, 1977. Korte Hermann. Einfuhrung in die Geschichte der Soziologie. Leske; Budrich. Opladen, 1992. Robertson lan. Sociology. Worth Publishers, Inc. New York, 1977. Soziologie Heute X. Soziologie als Beruf. Furth, Peter und Mathias Greffrath (hrsg.). Sender Freies Berlin (Manuskript), 1976. Stewart Elbert W. & James A. Glynn. Introduction to Sociology. McGraw, Hill Book Company, New York, 1971. Sulkunen Pekka. Johdatus sosiologiaan (Введення в соціологію). WSOY, Juva, 1987. Thompson Kenneth. Auguste Comte. The Foundation of Sociology. Nelson, London, 1976. Zeitlin Irving M. Ideology and the Development of Sociological Theory. Prentice, Hall, Inc. En-glewood Cliffs, New Jersey, 1968. Історія теоретичної соціології, т. 1, під ред. Ю. Н. Давидова. М., 1995.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ"
  1.  5. 4. 2. соціалізація
      рання соціалізація відбувається, як правило, у сфері сім'ї та процесі виховання, пізніше зростає зовнішній вплив. У процесі соціалізації індивід формує власне уявлення про суспільство і засвоює поведінкові стереотипи, прийняті в суспільстві для даної
  2.  Предмет соціології в єдності з методологією
      рання теоретико-методологічна класика (від 80-х рр.. XIX в. до Першої світової війни). Його характеризує розробка методології соціологічних досліджень, тобто усвідомлення підходів до їх об'єкту і способів отримання емпіричних даних про нього, взаємне співвіднесення теоретичної та методологічної компонент соціологічного знання, включаючи емпіричну його складову. Вирішальне просування
  3.  Література
      соціологічної думки. М.: Прогресс-Політика, 1992. Американська соціологічна думка: Тексти / За ред. В. І. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1994. Американська соціологічна думка: Тексти / За ред. В. І. Добренькова. М.: Видання Міжнародного університету бізнесу та управління, 1996. Баразгова Е.С. Американська соціологія. Традиції і сучасність. Єкатеринбург, Бішкек, 1997. Гайденко П.П.,
  4.  2. Маса: колективне несвідоме Фактори, що сприяють утворенню і розпаду маси
      рання і сама первісна форма емоційних зв'язків, названа ним ідентифікація, під якою розуміється свідоме чи неусвідомлене ототожнення індивіда з іншою особою. Спочатку ідентифікація амбівалентна: "вона може стати вираженням ніжності так само легко, як і бажанням усунення". Як правило, ідентифікація виникає при виявленні спільності з індивідом, які не є
  5.  ТЕМА 17 Криза феодальної системи Початок становлення національних держав
      Вплив римсько-правових моделей на владу. Монарх як захисник »загального блага». Підданство. Розвиток станового представництва. Причини ослаблення папства. Період «Авіньйонського полону». Велика схизма. Зародження національних церков. Рання бюрократія. Обмеження повноважень феодальних інститутів. Падіння значення феодальних військ. «Чорна смерть» та її вплив на економічні процеси.
  6.  ФРЕЙДИЗМ
      соціології, філософії, етики, антропології, літературі, публіцистиці та інших сферах суспільних відносин. Первинним елементом внутрішнього світу людини Фрейд вважає непізнаване (ВПЗ, несвідоме), яке діє як ненаправленная енергія, але знаходить спрямованість в задоволеннях (секс, їжа, тепло) в агресії і т.д. Головна риса неофрейдизма (амерік. представник Еріх Фромм
  7.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ
      соціологія. Етикет. Особливості еволюції етикету. Форми типи та види етикету. Етика і право. ш ж а ф © а в s і у
  8.  Микола Олександрович Бердяєв (1874-1948)
      соціології та метафізики техніки ». «Досвід есхатологічної метафізики» (1941), «Самопізнання» (1949) і
  9.  Микола Гаврилович ЧЕРНИШЕВСЬКИЙ (1828-1889)
      соціолог, письменник і літературний критик. Співпрацюючи в жур. «Современник» перетворив його на ведучий орган селянської демократії. У 1862 р. заарештований і відправлений в сибірську каторгу. З т. зр. Чернишевського: розумна людина - «розумний егоїст» і на благородну самопожертву його штовхають не стільки почуття обов'язку і жертовності, скільки особистий інтерес досягти або наблизиться до торжества
  10.  Страти
      соціологія смертної кари. Етичні аргументи «за» і «проти» смертної кари в в Російському і світовому законодавстві. Коли буває «виховне» (або інше) насильство на благо? Чи повинно бути «добро з кулаками» в ім'я захисту ідеалів добра? Насильство і держава = норма чи парадокс?. Держава і ненасильство = норма чи парадокс? Чи завжди мета виправдовує засоби? (Смертна кара: за і
  11.  КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
      соціологи, журналісти, політики тощо) виробляють моральний вимір суспільства? Література Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика. Підручник. - М.: Гардарика, 1998. - С. 21-40. Кропоткін Л.А. Етика, походження і розвиток моральності. -М., 1976. Т.1. Ніцше Ф. Генеалогія моралі. Вибрані твори. - М., 1990. Людина: мислителі минулого і сьогодення про його життя, смерть і безсмертя. - М., 1991.
  12.  Огюст КОНТ (1798-1857)
      соціолог, засновник позитивізму. З т. з. Конта погляди окремого індивіда визначаються не стільки особистими інтересами, скільки загальним порядком речей в роду, в соціумі. Осн. соч. Конта «Курс позитивної філософії»