Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Про прямо (contrarie) протилежних людинолюбства пороках людиноненависництва § 36

Ці вади складають огидне сімейство заздрості, невдячності і зловтіхи. - Ненависть тут, однак, не відкрита і груба, а таємна та замаскована, що додає до забуття боргу перед своїм ближнім ще ницість, і таким чином порушує також обов'язок перед самим собою.

А. Заздрість (livor) є схильність сприймати з незадоволенням благополуччя інших, хоча воно не завдає ніякої шкоди її благополуччю; коли вона проявляється у вчинку (направленому на те, щоб позбавити блага іншого), вона називається чорною заздрістю, в інших же випадках - просто недоброзичливістю (invidentia); заздрість все ж являє собою лише побічно злонравних образ думок, а саме досаду від того, що ми бачимо, як чуже благополуччя затуляє наше власне; тому що ми не вміємо оцінювати наше благо по його внутрішньому достоїнству, а робимо цю оцінку наочної, лише порівнюючи наше благо з благом інших. - Тому, ймовірно, і говорять про завидному злагоді і щастя в шлюбі, в сім'ї і т. д., начебто б є такі випадки, коли дозволено комусь заздрити. Спонукальні мотиви заздрості закладені, отже, в природі людини, і лише їх зовнішній прояв перетворює її в огидний порок похмурої пристрасті, терзаючої людини і прагне до руйнування щастя інших, хоча б тільки подумки; [порок цей!, Стало бути, противний боргу людини перед самим собою і перед іншими. B. Невдячність по відношенню до свого благодійнику, коли вона доходить до ненависті до нього, називається чорною невдячністю, в інших же випадках - лише відсутністю вдячності, і хоча в громадській думці вона найвищою мірою огидний порок, однак через неї людина користується настільки поганою славою , що не рахується неймовірною можливість нажити собі ворога в результаті наданих [будь-кому! благодіянь. - Причина можливості такого пороку полягає в неправильно понятому борг перед самим собою, а саме не потребувати доброчинність інших і не вимагати його, тому що воно накладає на нас обов'язковість щодо інших, і краще самим переносити життєві тяготи, ніж обтяжувати ними інших і тим самим ставати їх боржниками (зобов'язують); справа в тому, що ми боїмося опинитися, таким чином, щаблем нижче нашого покровителя, стати до нього в ставлення покровительствуемого, що противно істинному самоповазі ([складається в тому, щоб] пишатися гідністю людства в своєму власному обличчі). Тому ми так щедрі в нашій подяки по відношенню до тих, хто неминуче повинен був випередити нас у благодіянні (по відношенню до предків в нашій пам'яті або по відношенню до батьків), але мізерні по відношенню до нашим сучасникам, більше того, щоб якось зробити непомітним це відношення нерівності, часто доводиться щось прямо протилежне.

- Але в такому випадку це порок, що збурює людство, і не тільки через збитку, який подібний приклад може завдати людям, відлякуючи їх від подальшого доброчинність (бо люди можуть з істинно моральним чином думок вважати , що якраз зневага будь-яким подібним винагородою надає їх благодіяння більш високу внутрішню моральну цінність), а тому що людинолюбство тут поставлено як би на голову і відсутність любові зводиться до права ненавидіти люблячого.

401

26 Іммануїл Кант, т. 4, ч. 2 C.

Злорадство, що представляє собою пряму протилежність співчутливості, також не чуже людській природі; хоча, коли воно доходить до такого ступеня, що сприяє самому нещастю і'злу, воно як явне зловтіха робить очевидним людиноненависництво і виявляє себе у всій своїй мерзенності. За законами уяви, а саме за законами контрасту, в самій природі закладена можливість сильніше відчувати своє благополуччя і навіть своє хорошу поведінку, коли нещастя і ганьба інших-як би підкладаються під наш власний добробут як фольга, щоб показати його ще в більш яскравому світлі. Але виказувати безпосередню радість з приводу існування подібних неподобств, що руйнують загальне благо, а стало бути, і бажати, щоб вони відбувалися, - це не що інше, як таємне людиноненависництво і пряма протилежність любові до ближнього, яка є наш обов'язок. - Зарозумілість людей, живуть весь час в благополуччі, і зарозумілість як результат хорошої поведінки (але в сутності тільки при щасливому збігу обставин, що дозволили поки не піддатися спокусі публічного вияву свого пороку), які самолюбна людина вважає своєю заслугою, породжують це зловтіха; таке зловтіха прямо протилежно боргу, що випливає з принципу співчутливості (наприклад, співчутливості чесного Хремета у Терен-ція: «Я людина, і все, що трапляється з людьми, стосується і мене» 40).

Самое сладостное зловтіха, притому що має видимість вищого права і навіть обов'язковості (як спрага справедливості) ставити своєю метою збиток, що заподіюється іншим без всякої вигоди для себе, - це жага помсти.

Кожен вчинок, задевающий право людини, заслуговує покарання, за допомогою якого винному прю за його злочин (а не просто відшкодовують завдані збитки). Проте покарання є акт не приватної влади скривдженого, а окремого від нього суду, який надає законам силу вищої влади, що стоїть над усіма, хто підпорядкований суду, і якщо розглядати людей в правовому стані, як це і необхідно в етиці, але з точки зору законів чистого розуму (а не з точки зору громадянських законів), то ніхто не правомочний призначати покарання і мстити за образи, нанесені людьми, крім того, хто є також вищий моральний законодавець, - і тільки він один (а саме бог) може сказати: « Мені помста і аз воздам ».

Отже, борг чесноти не тільки не відповідати ненавистю, навіть з одного лише почуття помсти, на ворожість інших, але й ніколи не волати про помсту навіть до судді світу почасти тому, що людина сама досить усвідомлює власну провину, щоб сильно мати потребу в прощенні, почасти і головним чином тому, що ніяке покарання, від кого б воно не виходило, не можна призначати з ненависті. - Ось чому миролюбність (placabilitas) є борг людини; але з цим не слід змішувати безсилу терпимість до образам (mitis iniuriarum patientia) як відмова від жорстоких (rigorosa) коштів, необхідних для того, щоб попереджати образу з боку інших в майбутньому; адже це означало б нехтування моїх прав іншими і порушення боргу людини перед самим собою.

Примітка

Всі пороки, які могли б зробити ненависної саме людську природу, якби вони (як дієві пороки) набули значення принципів, з об'єктивної точки зору антигуманні, але з суб'єктивної точки зору вони все ж людські, тобто такі, по яким ми пізнаємо в досвіді наш рід. І нехай дажГе деякі з них можна було б в запалі відрази назвати диявольськими,, так само як протилежні їм [якості] - ангельськими чеснотами, все ж обидва цих поняття тільки ідеї якогось максимуму, який мислиться як мірило при порівнянні ступеня моральності, коли людині вказується його місце або на небесах, або в пеклі, замість того щоб перетворити його в якесь середнє істота, що не займає жодної з цих місць. Ми не будемо тут з'ясовувати, спіткала чи Галлера велика удача з його «двозначним істотою, напівангела, полускотом» 41. Але роздвоювання при поєднанні двох різнорідних речей ніколи не веде до певного поняття, і ніщо не може привести нас до нього в ряду істот, побудованому відповідно з невідомим нам поділом на класи. Перше протиставлення (ангельської чесноти і диявольського пороку) - це перебільшення. Друге, хоча люди, на жаль, вдаються скотинячою порокам, все ж не дає права приписувати їм схильність до них як притаманну їхнього вигляду, так само як потворності окремих дерев в лісі ще не дають підстави відносити ці дерева до особливого виду рослин.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Про прямо (contrarie) протилежних людинолюбства пороках людиноненависництва § 36 "
  1. аморалізму
    людиноненависництва.
  2. Примітка
    прямо відповісти негативно, так як відсутність здоров'я, що складається в рівновазі всіх тілесних сил людини, є ослаблення в системі цих сил, лише виходячи з якої можна судити про абсолютному
  3. людиноненависництва
    - мізантропія, расовий антагонізм, принцип аморальної поведінки. Людиноненависництво проявляється в ідеології і практиці нацистів, фашистів, расистів, шовіністів, націоналістів, вахобітов та ін збоченців соціальної
  4. Про скупості § 10
    прямо протилежно боргу перед самим собою відносно мети 48. Стало бути, марнотратство і скнарість відрізняються один від одного не ступенем, а специфічно, тим, що у них протилежні максими. Казуїстичні запитання Так як тут йде мова тільки про обов'язки по відношенню до самого себе, і пожадливість (ненаситність в придбанні) з метою марнувати, так само як і скупість
  5. ФІЛАНТРОПІЯ
    людинолюбство) - благодійність як форма прояву
  6. ГУМОР
    вад особистості і суспільства. Гумор буває народним, фольклорним, світським, аристократичним, військовим, національним і т.д. Н-р, габрівські анекдоти, французькі, англійські, німецький гумор. Східний гумор. Жарти і сміхова культура Ходжі Насреддіна, Алдаркосе, Аппенді, Афанді та ін Слов'янський гумор. Жарти Петрушки і Діда Щукаря. Солдатський гумор Василя Тьоркіна. Сміх Тіля Уйленшіпега. Гумор висміює
  7. Бернарда Мандевіль (1670-1733)
    пороки і зловживання, де кожен мешканець дбає лише про свої інтереси. Щоб покарати бджіл, Юпітер робить їх усіх чесними. Це призводить до розорення вулика. Байка закінчується словами: «Порок є необхідним, як голод для порушення апетиту. Одна чеснота не може доставити народам блискучого існування. Ті, хто бажав відновити золотий вік, мали б примиритися не САТИРА
  8. пороків.
    СПРАВЕДЛИВІСТЬ
  9. людинолюбство, по заслугах, на переконання, за направленням душі і свідомості. Труднощі безкорисливого милосердя. Милосердя як прощення. (Юркевич П. Д. Мир з ближніми як умова християнського гуртожитку / / П.Д. Юркевич. Філософські твори. - М., 1990. Прагматика милосердя - любов до ближніх і «любов до ворогів». Дарувати благо і приймати чужий тягар. (Л. Андрєєв. «Правила добра»). (Льюїс К.С.
    зарозумілість
  10. пороки як: хизування, гордовитість, егоїзм, чванство,
    ПРАЦЬОВИТІСТЬ
  11. вад людських. {foto22} Інша картина Пітера Брейгеля «Країна ледарів» (1567) - символ вад, що руйнують особистість і суспільство. Мораль картини: праця - годує, а лінь -
    пороков человеческих. {foto22} Другая картина Питера Брейгеля «Страна лентяев» (1567) - символ пороков, разрушающих личность и общество. Мораль картины: труд - кормит, а лень -