Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиХрестоматії з філософії → 
« Попередня Наступна »
А. А. Радугин. Хрестоматія з ФІЛОСОФІЇ. Частина 2., 2001 - перейти до змісту підручника

Походження пізнання.

Протягом жахливих відрізків часу інтелект не виробляв нічого крім помилок; деякі з них виявлялися корисними і підтримують рід. Хто наштовхувався на них або успадковував їх, той вів вдалу боротьбу за себе і своє потомство. Детальні помилкові вірування, що передавалися все далі і далі у спадок, і, нарешті, що стали майже родової основою людини, суть, наприклад, наступні: існують постійні речі; існують однакові речі; існують речі, речовини, тіла; річ є те, що вона здається , наша (320) воля вільна; те, що добре для мене, добре і в собі і для себе. Лише набагато пізніше виступили заперечники і скептики таких положень, - лише набагато пізніше виступила істина, як безсило форма пізнання. Здавалося, що з нею жити неможливо, наш організм був влаштований на противагу їй; всі його вищі функції, сприйняття органів почуттів і взагалі всякого роду відчуття діяли в контакті з тими споконвіку засвоєними основними помилками. Більше того: положення ці стали навіть нормами пізнання, згідно з якими відміряють "щире" і "хибне" - аж до відволіканням областей чистої логіки. Отже: здатність пізнання лежить не в ступені його істинності, а в його старості, його органічною усвоенности, його властивості бути умовою життя. Де життя і пізнання здавалися суперечать один одному, там ніколи ніщо не підлягала оскарженню всерйоз; там заперечення і сумнів вважалося божевіллям. Ті виняткові мислителі, які подібно еліатів, хоч і встановлювали протиріччя в природних помилках і наполегливо наполягали на цьому, все-таки вірили в те, що з цією протилежністю можна жити: вони вигадали мудреця як людину не схильного ніяким змінам, безособового, універсального у своєму спогляданні, який є одночасно одне і все і наділений особливою здатністю для цього вивернутого навиворіт пізнання; вони вважали, що їх пізнання є водночас принцип життя. Але щоб стверджувати все це, вони повинні були обманювати себе по частині власного свого стану: їм доводилося вигадувати собі безособовість і сталість без змін, недооцінювати сутність пізнає, заперечувати силу потягів в пізнанні і взагалі розуміти розум як абсолютно вільну, з себе самої виникає активність; вони закривали очі на те, що і їм вдалося прийти до своїх положень, суперечачи розхожій думці або прагнучи до спокою, до одноосібного володіння, до панування, з подальшим уточненням чесності та скепсису неможливим стало, нарешті, існування і цих людей; їх життя і судження рівним чином опинилися залежними від найдавніших потягів і основних помилок всякого чуттєво сприйманого буття. - Ця більш рафінована чесність і скепсис виникають повсюди, де два протилежних положення виявилися застосовні до життя, оскільки обидва уживалися з основними помилками, і де, стало бути, можна було сперечатися про більшою чи меншою мірою їх корисності для життя. Рівним чином всюди, де нові положення хоч і не виявлялися для життя корисними, але принаймні, не завдавали їй шкоди, будучи виявленнями схильності до інтелектуальних ігор, безневинними і блаженними, подібно всяким іграм.
Поступово людський мозок наповнювався такими судженнями і переконаннями; в цьому клубку виникало бродіння, боротьба і жадоба влади. Не тільки користь і задоволення, але і всякий рід потягу брав (321) участь у боротьбі за "істини"; інтелектуальна боротьба стала заняттям, захопленням, покликанням, обов'язком, гідністю, - пізнання і прагнення до істинного зайняли, нарешті, особливе місці в ряду інших потреб. Відтепер не тільки віра і судження, а й випробування, заперечення, недовіра, протиріччя стало владно; всі злі інстинкти були підпорядковані пізнання і поставлені йому на службу, відполіровані під щось дозволене, поважне, корисне і, нарешті, візуально безневинне і добре. Пізнання, таким чином, ставало якоюсь подобою самого життя, і як життя якоїсь постійно зростаючою владою, поки, нарешті, не зіткнулися один з одним накопичений досвід і ті прадавні основні омани, те й інше вже як життя, як влада, те й інше в одному і тому ж людину. Мислитель: нині це істота, в якому потяг до істини і ті жизнесохранительного омани б'ються своїм першим боєм, коли вже і прагнення до істини довело себе як якусь жізнеохранітельную владу. У порівнянні з важливістю цієї боротьби все інше байдуже ...

Ніцше Ф. Твори: у 2-х тт. Т.1. - М., 1990. - С. 583-585.

3

Прийшовши в найближче місто, що лежить за лісом, Заратустра знайшов там безліч народу, що зібрався на базарній площі: бо йому було обіцяно видовище - плясун на канаті. І Заратустра говорив так народу:

Я вчу вас про надлюдину. Людина є щось, що повинно перевершити. Що зробили ви, щоб перевершити його?

Всі істоти досі створювали щось вище за себе; а ви хочете бути відпливом цієї великої хвилі і швидше повернутися до стану звіра, ніж перевершити людини?

Що таке мавпа щодо людини? Посміховисько або нестерпний сором. І тим самим має бути людина для понад людини: посміховиськом або нестерпним соромом. Ви вчинили шлях від хробака до людини, але багато чого в вас залишилося від хробака. Колись були ви мавпою, і навіть тепер ще чоловік більше мавпи, ніж інша з мавп.

Навіть наймудріший серед вас є тільки розлад і помісь рослини і примари. Але хіба я велю вам стати примарою або рослиною?

Дивіться, я вчу вас про надлюдину!

Над-людина - суть землі. Нехай же ваша воля говорити: так буде надлюдина смислом землі! ...

4

... Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною - канат над прірвою.

Небезпечно проходження, небезпечно бути в дорозі, небезпечний погляд, звернений назад, небезпечні страх і зупинка. (322)

У людині важливо те, що він міст, а не мета: в людині можна любити тільки те, що він перехід і загибель

5

... Буду ж говорити я їм про самому знехтуваному істоті, а це і є остання людина.

І так говорив Заратустра до народу:

Настав час, щоб людина поставив собі мету свою. Настав час, щоб людина посадив паросток вищої надії своєї.

Його грунт ще досить багата для цього.

Але ця грунт буде коли-небудь бідній і безплідною, і жодне високе дерево не буде більше рости на ній.

Горе! Наближається час, коли людина не пустить більш Стріли туги своєї вище людини і тятива лука його розучиться тремтіти ...

Ніцше Ф. Твори: у 2-х тт. Т. 2. - М., 1990. - С. 8 - 11.

Антихрист. Прокляття християнству

2

Що добре? - Все те, що підвищує в людині почуття влади, волю до влади, саму владу.

Що погано? - Все, що відбувається зі слабкості.

Що є щастя? - Почуття зростаючої влади, відчуття подоланого протидії ...

Слабкі і невдалі повинні загинути: перше положення нашої любові до людини. І їм повинне ще допомогти в цьому ...

3

Моя проблема не в тому, як завершує людство послідовний ряд змінюваних істот (людина це кінець), але який тип людини слід зростити, який тип бажаний, як більш цінний , більш гідний життя, майбуття.

Цей більш цінний тип вже існував нерідко, але лише

як щаслива випадковість, як виняток, і ніколи як щось

навмисне. Навпаки - його боялися найбільше, до цих пір він вселяв майже жах, і зі страху перед ним бажали, вирощували і досягали людини протилежного типу: типу домашньої тварини, стадної тварини, великої тварини-християнина ...

4

Людство не являє собою розвитку на краще, або до найсильнішого, або до вищого, як в це досі вірять. "Прогрес" є лише сучасна ідея, інакше кажучи, фальшива ідея. Теперішній європеєць за своєю цінністю глибоко нижче європейця епохи Відродження, поступальний розвиток рішуче не представляє собою будь-якої необхідності підвищення, посилення. (323)

Зовсім в іншому сенсі, в поодиноких випадках на різних територіях земної кулі і серед різних культур, вдається прояв того, що фактично являє собою вищий тип, що по відношенню до цілого людству являє собою рід надлюдини. Такі щасливі випадковості завжди бували і завжди можуть бути можливі. І за сприятливих обставин такими успіхами можуть бути цілі покоління, племена, народи ...

5

Болісне страшне видовище постало мені: я відкрив завісу з зіпсованості людини ... Я називаю тварину - рід, індивідуум - зіпсованим, коли воно втрачає свої інстинкти, коли воно вибирає, коли воно воліє те, що йому шкідливо. Історія "високих почуттів", "ідеалів людства" - може бути саме мені треба нею зайнятися - була б майже з'ясування того, чому людина так зіпсований. Саме життя цінується мною як інстинкт зростання, стійкості, накопичення сил, влади; де бракує влади - там занепад. Я стверджую, що всім вищим цінностям людства бракує цієї волі, що під самими святими іменами панують цінності занепаду, нігілістичні цінності.

Ніцше Ф. Твори: у 2-х тт. Т. 2. - М., 1990. - С. 633-634.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Походження пізнання. "
  1. Специфічні риси філософського знання:
    походження буття, первинність матерії чи свідомості, походження життя, безсмертя душі, наявність або відсутність Бога, його вплив на світ), які на сьогоднішній день не можуть бути достовірно дозволені логічним
  2. Країна походження твору
    походження »- один з найважливіших термінів Бернської конвенції, визначення якого істотно впливає на застосування положень не тільки цієї Конвенції , а й ряду інших міжнародних договорів. У ст. 5 Бернської конвенції встановлено кілька критеріїв, в силу яких твір може користуватися конвенційної охороною. 1. Перший з таких критеріїв - географічний (місце першого випуску
  3. Програма. План дискусії «Проблеми соціологічного пізнання»
    пізнання? Яке в ньому місце соціологічного пізнання? 2. Які сильні і слабкі сторони сцієнтизму (принципів класичної науки)? Які особливості раціонального та об'єктивістського підходу до аналізу соціальної реальності? 3. У чому полягав криза класичної соціології? Чим він реально був обумовлений? Які продуктивні рішення прийняли соціологи епохи «модернізму»? У чому вони не зуміли
  4. 3. Пізнання. Методи пізнання
    пізнання »дати дуже складно. Перш ніж спробувати зробити це, давайте проаналізуємо саме поняття. Виділяють такі види пізнання: 1) житейська пізнання; 2) художнє пізнання; 3) чуттєве пізнання; 4) емпіричне пізнання. Житейське пізнання - це досвід, накопичений за багато століть. Полягає воно у спостереженні та кмітливості. Дане пізнання, без сумніву, набувається
  5. Повстання Одоакра
    походження. У 475 командувач військами римський патрицій Орест, що був колись секретарем гуннского вождя Аттіли, а при імператорі Непоту володів фактичною владою, оголошує імператором свого 16 - річного сина Ромула Моммілія Августула, який став останнім офіційним імператором Західної Римської імперії. Вже в наступному, 476 році, наймані війська підняли бунт. На чолі збунтувалися
  6. 2. Походження свідомості.
    Походження свідомості є таємниця походження людини, яка до кінця не розгадана. Єдності в розумінні цього питання немає, звідси безліч різних теорій антропогенезу. Представники концепції абіогенез наполягають на спонтанному виникненні життя з неживої природи внаслідок різних причин - теплового стресу, сильного геомагнітного випромінювання і т.д. Прихильники концепції панспермії
  7. ТЕМА 2 Правила соціологічного пізнання
    пізнання), а деякі з них узурпували цілі сегменти наукового поля, розробляючи спеціальні та галузеві соціологічні теорії (табл. 1) . Таблиця 1. Сучасна соціологія Самостійні соціологічні дисципліни Соціологічні наукові школи Спеціальні та галузеві теорії У міру свого становлення виробляють власні уявлення і про предмет, і про метод соціальної науки
  8. Карл Каутський (1854-1938)
    походженням моральності, а Маркс дав пояснення морального ідеалу. В основі моралі Каутського лежать соціальні інстинкти людини: самовідданість, хоробрість, вірність спільній справі, дисципліна, правдивість по відношенню до суспільства, честолюбство, які мають таку ж силу, що і тваринні інстинкти самозбереження і розмноження. Сукупність соціальних інстинктів утворює моральний закон,
  9.  1. Походження і предмет філософії.
      пізнання? У чому призначення людини і чому його життя настільки складна і суперечлива? Чи можливо побудова справедливого суспільства, - де всі були б щасливі? На ці питання людина намагається дати відповіді ось вже 2500 років і саме вони складають предмет філософії. Цим питанням відповідають основні розділи філософії: онтологія - вчення про буття, гносеологія - вчення про пізнання, антропологія -
  10.  Зразкові плани семінарських занять Заняття 1. Соціально-гуманітарне пізнання як предмет філософського аналізу Питання для обговорення 1.
      пізнання. Місце і роль соціально-гуманітарного знання в сучасному світі. 2. Різноманіття форм соціально-гуманітарного пізнання. 3. Проблема істини в соціально гуманітарному пізнанні. Істина і цінність, істина і правда. Теми для доповідей та дискусій І 1. Монологізм і диалогизм як модуси соціогуманітарного пізнання. 2. Знання, цінності, інтерес: проблема соціальної ангажованості об-
  11.  СПЕЦИФІКА СОЦІАЛЬНОГО ЗНАННЯ
      пізнання соціальних явищ. Рівні соціологічного знання: фундаментальні соціологічні теорії, спеціальні (приватні) теорії, конкретні (емпіричні) соціологічні дослідження. Наукове і буденне соціологічне знання. Світоглядна, пізнавальна, прогностична, ідеологічна та прагматична функції соціології. Поняття суспільного ідеалу, соціального проектування,
  12.  Колоквіум з теми «Фізика в сучасній науковій картині світу» Питання для обговорення 1.
      пізнання. Основні стратегії пізнання живого, їх становлення і розвиток в сучасній науці. 2. Поняття «наукова революція» в методології сучасного біологічного пізнання. Сутність революції в сучасній біології. 3. Філософсько-методологічні проблеми молекулярної біології. 4. Сучасна теорія еволюції як предмет філософсько-методологічного осмислення. 5. Процеси теоретизації
  13.  II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально-гуманітарного знання 129.
      пізнання. 130. Г.-Г. . 'Адзмер про роль забобонів і традицій в гуманітарному пізнанні. 131. Науковий розум і комунікація у філософії Ю. Габермаса. 132 Концепція «археології знання» у філософії М. Фуко. 133. Структуралістська методологічна програма в етнології К. Леві-Стросса. 134. М. Вебер про покликання вченого і цінності науки. 135. Мова і пізнання у філософії Л. Вітгенштейна. 136.
  14.  § 1. Метод
      походження з різних пізнавальних здібностей, не були належним чином розмежовані. А в тому, що саме при розгляді наших духовних здібностей застосування принципу однорідності і зневага до протилежної йому породило - Platon. Phileb, p. 212-223; Politic, p. 62, 63; Phaedr, p. 361-363. Ed. ВІР.; Кант. Критика чистого разів [розуму]. Додаток до трансцендентальної] діалектиці.
  15.  10. Примірний перелік питань для КОНТРОЛЮ ЗНАНЬ IIA кандидатських іспитів з філософії та методології НАУКИ для аспірантів і здобувачів ГУМАНІТАРНИХ СПЕЦІАЛЬНОСТЕЙ 1.
      пізнання. КОЕЕОЛЮЦІЯ людини і природи та екологічні цінності сучасної цивілізації. 8. Принцип глобального еволюціонізму в сучасній науковій картині світу. 9. Динамічна організація буття. Діалектика як філософська теорія розвитку, основні історичні форми діалектики. 10. Діалектика і синергетика. Синергетична парадигма в сучасному науці. 11. Основні стратегії
  16.  Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
      пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до пізнання. Основні
  17.  47. Захворювання кісткової системи
      походження; 2) хвороби запального характеру; 3) дистрофічні захворювання; 4) диспластичні захворювання. Хвороби травматичного походження. До хвороб травматичного походження відносять насамперед тріщини і переломи кісток. Незважаючи на те що кістка, як уже не раз говорилося вище, досить міцна, але й вона може зламатися. Перелом утворюється тоді, коли кістка