Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Походження філософії в Стародавній Греції



Виникнення філософії в елліністичної культури означало не просто поява якоїсь нової дисципліни. Сама поява діяльності, орієнтованої на універсально-загальні аспекти світобудови, свідчило про зрушення в бік якісно нового типу культури. Саме в античності були закладені передумови європейської культури, що отримала згодом вираження в науці і техніці.
До появи філософії в Древній Греції панувало так зване міфологічний світогляд. З точки зору теорії культури ми маємо в цьому випадку справу з традиційною парадигмою відтворення суспільства. Згідно цій парадигмі, передача знань, умінь і навичок здійснювалася спадковим шляхом - від батька до сина чи найближчим родичам. Це так званий професійно-іменний тип кодування суспільно значимої інформації.
З цих позицій антична культура представила нам зовсім інший тип соціального кодування - так званий "європейський". Він відрізняється, по М.К.Петрову, такими характерними рисами:
"З самого початку, з виникненням європейського кодування в європейському вогнищі культури постійно присутні нестандартні соціально значущі ситуації тієї чи іншої форми, в яких чиста репродукція, програма, нескінченний повтор або взагалі неможливі, або небезпечні ...
Другою особливістю нашого соціального кодування є постійна присутність в європейському соціокод групи універсальних навичок, які в традиційному суспільстві були професійними і транслювалися через сімейний контакт поколінь. Це насамперед належить до "уміння жити спільно", до групи цивільних навичок ...
Третьою особливістю європейського кодування, яка, власне, і дозволяє називати європейський соціокод "універсально-понятійним", є постійне тяжіння нашого соціального кодування до универсалиям будь-якої природи, і насамперед до универсалиям спілкування, до категоріальним потенциалам мов "[27, с.149].
При цьому поява європейської культури не пов'язане з внутрішнім розвитком культури традиційного типу, - оскільки радикально різні вихідні підстави цих культур, і спочатку виражається в її занепаді. Розкопки в басейні Егейського моря дають картину "деградації соціальності: під руїнами Трої, наприклад, виявляються ще більш пишні руїни. Соціальність вироджується як з точки зору її обсягу по числу пов'язаних в єдність людей, так і з точки зору майстерності. Стелі або" дна " цей процес виродження досягає в гомерівську епоху, яка навряд чи залишила небудь істотне для археологічних пошуків. Не без фантазії описані Гомером "палаци" баси-леїв лише жалюгідні халупи в порівнянні з Кноським палацом, наприклад "[27, с.159].
Деградація соціальності виражається, зокрема, і у втраті писемності разом з професією писаря. Крім того, з'являються люди, що поєднують відразу кілька професій. Наприклад, Одіссей у Гомера (IX ст. До н.е. - і тесля, і зем-
леделец, і цар, і воїн, і т.д. З позицій традиційної соціальності, така багатосторонність - безсумнівний абсурд, оскільки неможливо бути майстром відразу в багатьох професіях, - а значить, ми маємо різке зниження стандартів професіоналізму.
Традиційна Греція в догомеровскую епоху була цивілізацією переважно морського острівного типу. У цьому сенсі егейська соціальність вся суцільно "погранична". У подібній ситуації складніше здійснити професійне розподіл на державному рівні - оскільки, наприклад, не можна розташувати воїнів на кордонах держави, а звідси - неможливість функціонування боєздатної професійної централізованої армії. Єдність роздроблених і розкиданих по островах вогнищ життєдіяльності забезпечував многовесельной корабель - пентеконтери, часто опиняються в руках піратів. Феномен піратства - це продукт традиційної культури, волею долі що народився на островах. З точки зору соціальної пірати - люди, що не знайшли місця в традиційній системі, - наприклад, молодші сини (таємниці професії передавалися лише старшим синам) . Саме пірати зіграли фатальну роль у підриві основ традиційної культури. Сам характер організації життя на кораблі встановлював примат слова над тілом. У подальшому це вилилося в теоретичну дисципліну - філософію, пов'язану з лінгвістичними структурами: "Вже й для корабельної палуби характерна присутність основних рис теоретизування : єдність апперцепції, цілісність, відсутність протиріччя, повнота "[11, с.39].
З іншого боку, постійна загроза піратів змушує узбережжі бути в постійній готовності, тому всі починають навчатися військовому справі (наприклад , у всіх законодавствах військова підготовка майбутніх громадян - обов'язкова залишає). В Афінах, зокрема, вона полягала в тому, що протягом трьох років після досягнення соціальної зрілості майбутні "вільні громадяни" були зобов'язані віддати військовій службі.
Географічні особливості викликали до життя особливий тип державності - поліс. Грецький поліс - це місто-держава, що підпорядкований власними законами і самостійно дбає про збереження своїх кордонів. Однак дефіцит землеробського продукту не дозволяв утримувати професійну армію в рамках поліса. Причина дефіциту землеробського продукту - не тільки у відсутності великих посівних площ, а й у досить частому вилученні цього продукту піратами. "Мінос, - пише Фукідід, - це найдавніший тих, про кого ми знаємо з чуток, придбав флот і на самому великому просторі володів еллінським морем і Кікладських островами. він викорінив також, оскільки це було в його силах, піратство на морі, воліючи, щоб їх доходи отримував він сам "(Історія, 1,4). [27, с.163].
На етапі занепаду традиційної культури і зародження нового типу соціальності велике значення набуває громадський закон поліса - "номос". Згідно з цим законом, всі жителі держави виступали вже в загальній ролі, - ролі "громадян", і при цьому нівелювалися відмінності між людьми у майновому чи якомусь іншому положенні. "Загальні професії", однак, вимагали іншого способу передачі відповідних умінь, ніж в традиційній культурі, тобто безпосереднього показу за принципом "роби як я". Як вказує

М.К.Петров, "в будь-якому суспільстві, в якому цивільний навик" життя спільно "знаходиться в загальному розподілі, навик цей не може ні перевищувати місткість середнього індивіда - адреси загального розподілу, ні транслюватися через сімейний контакт поколінь на правах спадково - професійного, а тому в будь-якому такому суспільстві, якщо воно виявляє історичний розвиток, завжди буде спостерігатися феномен теоретичної діяльності, спрямований на стиск тексту цього загально-розподіленого навику або засобами історичного, або теоретичного стиснення "[27, с.178].
Стиснення тесту переданих знань і навичок за історичним принципом припускає опору на авторитетність відомостей, яка визначається частотою згадувань. Але в цьому випадку ми спираємося на думку більшості, яка може виступити гальмом, стримуючим розвиток в силу відсіву нових і оригінальних ідей. Теоретичне стиск - здійснюється шляхом встановлення ієрархічних зв'язків структурної спільності переданих знань і навичок (наприклад, від загального - до приватного). Однак тут багато чого залежить від вибору вихідного підстави, що встановлює принцип єдності для даної структури.
У Древній Греції розглянутого періоду чільне місце серед використовуваних універсалій поступово починають займати лінгвістичні структури. Неабиякою мірою це було пов'язано з революцією в галузі мови, а саме, з переходом до алфавітного типу письма. Ввівши окремі позначення для голосних, грецька писемність тим самим зробила доступним для явного виділення граматичні структури грецької мови. Крім того, сам давньогрецький мова має флективною характер. В аналітичних мовах (наприклад, англійською) зміна порядку слів або неможливо (це кваліфікується як порушення граматики), або веде до радикальної зміни сенсу. Цілком інше під флективних мовах. Тут у наявності варіативність вибору, яка швидко зростає із збільшенням довжини пропозиції.
"Відсутність варіантів в аналітичному мовою дозволяє усунути від результату мовця (або пише), зняти проблему вибору, реалізації однієї з безлічі можливостей: на базі аналітичної структури ці проблеми не виникають, вони суть Псевдопроблема і, мабуть, не можуть бути усвідомлені, формалізовані. Коли ж мова йде про семітської структурі, що говорить як джерело порядку, знятого вибору, неустраним: порядок тут з'являється не через дотик- контакт слів, а вноситься ззовні через усвідомлений чи неусвідомлений вибір мовця, що і робить його винуватцем саме цього, а не якогось іншого поряд-ка "[27, с.194]. У цьому випадку, однак, виникає сакраментальна проблема: на якій підставі слід робити вибір, на користь якого саме порядку?
Давньогрецька філософія, яка з'явилася як відповідь на необхідність для суспільства рішення цієї проблеми, дала два основні варіанти її вирішення. "Або вибір знімає і однозначність відновлює смертна людина, і тоді світ "істини" релятиви - у кожного своє уявлення, похідне від його особистих інтересів і прагнень. Або ж вибір знімає і призводить світ до однозначності якесь належить до вічності і світу істини розумна істота, тоді світ істини один для всіх. "[27, с.195]. Перший варіант був вибраний софістами, другий - Сократом, Платоном і Аристотелем. Демокріт не бачить самої про-
блеми, і тому у нього є і необхідність, і випадковість . Принаймні, ми в обох випадках маємо відсилання до вільного рішенням людини або до надчеловеческой особистості, яка виступає кінцевою основою природної необхідності.
Таким чином, у давньогрецькій філософії спочатку закладена принципова взаємозв'язок вільного стану людини і можливість осягнення об'єктивної істини, тобто внутрішня єдність моральності і пізнання. Саме цю установку висловлює у Пушкіна Моцарт, кажучи, що "геній і лиходійство - дві речі несумісні". При цьому спільною основою вільних вчинків людини виявляється здатність людини до "граничним" зусиллям . Саме в такого роду станах всі здібності людини сплавляються воєдино і у нього виникає якісно нова здатність - свідомість. Необхідність самостійного рішення радикально в цьому сенсі відрізняється від опори на авторитет традиції чи думка більшості, і передбачає інші критерії, що мають універсальний характер: спочатку - Логос (Геракліт), чи ідею (Платон), і т.п., потім, в Новий час - експеримент, математику, і т. п.
Отже, поява філософії було лише одним з аспектів загальнокультурних змін у розглянутий період: "у філософів це - перехід від міфу до логосу, від міфологічного світогляду до категоріального; у правознавців - перехід звичаю в закон-номос, в рівність вільних громадян перед законом; у мистецтвознавців - розкріпачення знака, перехід встановлених ритуалом правил зображення в текучу форму канону, що забороняє повтор-плагіат; у психологів - зміна установки неприйняття нового на високу оцінку особистого внеску, появу економічної характеристики-всі значущі події в нашій культурі носять імена їх творців; у соціологів - перехід ряду спеціалізованих соціальних ролей (правитель, воїн ) в навички загального розподілу (громадянин, воїн, грамотний). У лінгвістів це втрата складової писемності (лист А і В) і відновлення-спрощення писемності на алфавітній основі, поява нормативних граматик "[11, с.41].
Розглянуті А.Н.Чанишевим концепції походження філософії - гносеогенная, міфогенная, гносеоміфогенная, і т.п., завідомо обмежені, оскільки враховують лише один або кілька аспектів складного загальнокультурного процесу.
Зокрема, згідно гносеогенной концепції, філософія відбувається з накопичених до того часу емпіричних знань, як потреба вирішення протиріччя між цими знаннями і міфом. Але справа в тому, що міф як такої дає цілісне уявлення про світ, і тому неопровергаемой "зовнішнім" чином. Початкові практичні знання часто поступалися по дієвості знань, вплетеним в міфологічні уявлення.
Згідно міфогенной концепції, філософія відбувається з міфу як реалізація потреби осмислення міфологічних образів. Але сам по собі міф, який виступає словесним виразом ритуалів, забезпечував відтворення даної культури, і тому потреба в переосмисленні відповідного подання зсередини самого міфу не могла виникнути.
Гносеоміфогенная концепція враховує і роль знання, і роль міфу. Але справа в тому, що філософське знання радикально відмінно від знання , що має чисто
 практичну спрямованість. Не дарма Аристотель сказав про філософію, що вона є "сама марна з наук, але краще її немає жодної". Філософ прагне не до знання самому по собі, а до мудрості.
 У той же час очевидно, що філософія використовувала всі досягнення попередньої культури. Зокрема, як цілком справедливо вказує А.Ф.Лосев, філософія почалася з концепцій, структурно подібних міфологічним, продовжувала розвиватися шляхом критики міфу, і закінчилася його переосмисленням. Можна, зокрема, вказати, що філософія взяла з міфу наступне:
 Уявлення про первинному, аморфному стані Всесвіту (наприклад, у вигляді водної безодні).
 Ідея еволюції у бік більшої впорядкованості і кращого влаштування світу, яка завершується царювання світлого початку.
 Мотив періодичної загибелі і нового народження Всесвіту (який є в деяких міфологіях).
 Згідно М.КМамардашвілі, міф - це не просто система уявлень, це одна з перших человекообразующая машин, засіб перекладу людини в надлишкову життя, або буття. Саме конструктивна сторона міфу об'єднує його з філософією. Ритуали (а міф - це словесний супровід ритуалу), "впливаючи на людську істоту, власне, і переводять, інтенсифікуючи, звичайний стан в інший режим життя і буття. Саме в той режим, в якому вже є пам'ять, є наступність, є тривалість у часу, не піддані відхилень і розпадів (яким вони були б схильні, надані природному ходу натуральних процесів). Ми пам'ятаємо, ми любимо, ми прив'язані, маємо совість - це чисто людські стани - тоді, коли ми вже пройшли через формоутворювальну машину "[22 , с.16].
 Сформулюємо тепер відмінність філософії від міфу [см.: 22].
 а) Міф - це упакована в образах і метафорах тисячолітня колективна і безіменна традиція. Іншими словами, міф - це запис або усна фіксація колективного ритуалу.
 б) Акт філософствування - акт автономної, нерітуальную думки; акт, що має авторство і дату. Таким чином, філософія, на відміну від міфу, індивідуальна і датуються. Вона представлена ??актами розуміння світу за допомогою вигадувались філософом принципів (вода, вогонь, повітря і т.д.).
 а) Світ міфу є такий світ, в якому немає проблем. Міф є освоєння світу, його осмислення, організація без постановки питань. Незрозумілі сили перетворюються в зрозумілі допомогою приписування їх доступному, але відмінному від людини міфологічному образу. Міф - це світ образів.
 б) Для філософа світ стає проблемою; незрозуміле конкретизується, а це вже відрізняється від просто "незрозумілого". Виступ світу в якості проблеми не є щось само собою зрозуміле, це історична подія. Перетворення незрозумілого в ясна філософ здійснює за допомогою створення та визначення понять. Таким чином, філософія є конструювання понять та їх визначення в процесі створення філософського тексту.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Походження філософії в Стародавній Греції"
  1.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      філософ Теофраст (372-287 рр.. до н.е.) одну з книг присвятив лісовим деревам. Серед написаних ним понад 200 праць є також з мінералогії. В античній Греції і Римі велося опис грунтів і прийомів їх використання. Більше за інших цим займався в Стародавньому Римі Марк Порцій Катон (234-149 рр.. До н.е.). Виділивши грунту за забарвленням і механічним складом, він дав рекомендації з удобрення їх і по
  2.  Тема: АНТИЧНА ФІЛОСОФІЯ
      походження і устрою світу, що розглядається як єдине ціле. Первісним джерелом цих теорій була міфологія - космогонічні міфи, створені на певній стадії культурного розвитку усіма народами світу. Для філософії характерні відмова від міфологічних образів і перехід до раціональних мотивуванням. Виникнення ранньої філософії пов'язане із загальним духовним стрибком, який переживали
  3.  6. Основне питання філософії.
      походження, перш за все) і всього ідеального. Види матеріалізму: Матеріалізм Стародавнього Сходу і Стародавньої Греції (стихійний і наївний) - це первинний вигляд матеріалізму, згідно з яким навколишній світ складається з матеріальних елементів (води, землі, повітря, вогню, всіх цих першопочатків, атомів і т.д.) і розглядається сам по собі незалежно від свідомості людини і богів (Фалес,
  4.  Матеріали для читання
      походженням і становищем, ворожістю або ж доброзичливістю політичного оточення та інституційної обстановкою (наприклад, університет, академія, промислові або урядові організації), в яких виконана наукова робота. Ці відмінності далеко не завжди легко спостерігати на практиці. Очевидно, наприклад, що основними "силами", що сформували неомарксистського соціологічну
  5.  Матеріали для читання
      походження і розвитку суспільних інститутів народів, культура яких передавалася переважно в усній традиції. Уявлення про внутрішньо детермінованою природної еволюції людського суспільства класично сформульовано в історико-етнологічних працях Едуарда Бернетт Тейлора (1832 - 1917), який в 1889 р. писав: "в людських інститутах історичні шари виражені так само
  6.  Загальна характеристика європейського середньовіччя
      походження пов'язане з літературними смаками вчених-гуманістів XV - XVI ст. Тоді латинську мову вже більше півтора тисячоліть був у Європі мовою культури і науки. Природно, за такий довгий термін в ньому відбулися серйозні зміни, багато чого стали вимовляти і писати зовсім інакше, ніж у часи класиків літератури Стародавнього Риму. Гуманісти вирішили повернутися до старих мовним нормам. Те ж
  7.  Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро,
      походження абатства він торкнувся легенди про св. Діонісії і став доводити, що засновником його була не Діонісій Ареопагіт, який ніколи не був в Галлії і мощі якого спочивають у Греції, - монахи стали загрожувати А. гнівом короля за приниження слави знаменитої базиліки. А. повинен був рятуватися втечею. У лісах між Ножаном і Труа він побудував хатину, навколо якої виросли курені учнів. Тут же
  8.  ЛІТЕРАТУРА
      Абеляр П. Історія моїх лих. - М., 1959. Агрикультура в пам'ятниках західного середньовіччя. - М.; Л., 1936. Акти Кремони X - XIII ст. - М., 1937. Акти Кремони XIII-XVI ст. - М., 1961. Англійська село XIII - XIV ст. - М., 1935. АннаКомніна. Алексіада. - М., 1965. Арабські джерела XII - XIII ст. з етнографії та історії Африки. - М., 1985. Боккаччо Дж. Декамерон / / БВЛ. - М., 1970. Боккаччо
  9.  ТЕМАТИКА КОНТРОЛЬНИХ РОБІТ ПО ЕСТЕТИКИ
      філософії, поезії, живопису та ін форм культури) Естетика в культурі Давньої Греції. (На вибір студентів: Естетика Давньогрецької філософії, поезії, скульптури, архітектури, спорту та ін форм античної культури). Естетика в культурі Стародавнього Риму. Естетика в культурі Візантії (Афанасій Олександрійський, Гр. Ніський, Іоан Златоуст, Василь Великий та ін) Естетика в культурі західноєвропейського
  10.  ТЕМА 3. Основні ЕСТЕТИЧНІ КАТЕГОРІЇ
      філософії трагедії) комічного - відображення смішних протиріч дійсності у формах словесного, мімічного, графічного або іншого мистецтва. Згідно з нормами благородної моралі високоповажні патриції мали право сміятися тільки над пороками. Християнська мораль накладає табу. Не можна сміятися над Богами, вчителями, батьками, хворими, над людськими геніталіями, не можна сміятися над