Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПроблеми філософії → 
« Попередня Наступна »
Колесніков А. С.. Філософська компаративістика: Схід-Захід: Учеб. посібник. - СПб.: Вид-во С.-Петерб. ун-та. -390 С., 2004 - перейти до змісту підручника

«Проблеми Китаю» Б. Рассела

Говорячи про тенденції розвитку китайської думки в другій половині XIX в., М . JI. Титаренко писав, що «в інтелектуальній області, як, втім, і в інших, революція не була тотальної: у більшості випадків доводиться стикатися зі спробами адаптації західних навчань і теорій до контексту вітчизняної думки» .154 Попередниками конфуціанської думки, що здійснювали таку адаптацію, називають реформатора-утопіста Кан Ювея, інтерпретував вчення Конфуція про суспільство «великого єднання»; Чжан Чжі-дуна, який запропонував теорію поєднання «китайського вчення як основи і західного вчення як функції»; і Лян Цічао, який заявив про симптоми краху матеріалістичної цивілізації Заходу під час першої світової війни і закликав не відмовлятися від національних духовних традицій, але намагатися передати їх людям західної цивілізації. У серпні 1922 Лян Шумин публікує книгу «Культури Сходу і Заходу та їх філософії», де був виражений заклик повернутися до Конфуція і відродити його вчення про людину та моралі для вирішення не тільки внутрікітайскій, а й світових проблем, давши людству дух усвідомленої гармонізації своїх бажань, ненасильства і відходу від крайностей.155

У 1920-1921 рр.. на запрошення «Товариства нових навчань», організованому лідером реформаторського руху Лян Цічао (1873-1929), в Китаї був Б. Рассел, запрошувалися також Дж.Диоі, Г.Дрейч, П.Монро, Р.Тагора та інші. Б. Рассел був, мабуть, однією з найбільш складних і суперечливих фігур західної філософії XX в. Ще перед першою світовою війною він закликав навчитися мислити і діяти по-новому в XX в. Привертають оригінальністю його етичні концепції, буржуазний гуманізм з елементами просвітництва, який, за заявами відомих мислителів Заходу, з одного боку, нагадує Вольтера, а з іншого - «новий гуманізм» Е. Фромма і А. Швейцера. В якості професора Пекінського університету Рассел читав спеціальні курси з математики, логіки, моралі, релігії, теорії пізнання, дискутував про шляхи розвитку соціалізму в цій стране.156 Як до, так і після його приїзду, в Китаї перекладається досить багато творів англійського мислителя з питань математики, логіки, соціально-політичного розвитку суспільства, які стають дуже популярними серед китайських реформаторів і прогресивних діячів, зайнятих пошуками майбутнього державного устрою країни.

Ван сингун зазначав: філософія англійського мислителя «не ставить своєю метою досягнення якогось багатства або щастя, вона покликана допомогти людям розібратися в цьому простому і одночасно складному навколишньому світі».

Прогресивний журнал «Синь циннянь» («Нова молодь», № 2-4, 1920-1921) здебільшого присвячений Расселу. У Пекінському університеті створюється «Товариство Бертрана Рассела» і видається «Місячник Рассела». Його філософія справила сильний вплив на передову молодь у період антиімперіалістичного «Руху 4 травня». Після повернення з Китаю (через Японію, в якій він теж багато читав лекцій) він публікує книгу «Проблема Китаю» (1922), в якій і відбив своє ставлення до Востоку.157

Дозволю собі запитати: чим так привернула фігура Рассела китайську інтелігенцію? Відповідь досить проста: у той час, коли офіційна думка Британії намагалася вестернізувати Китай, Рассел був першим видатним західним мислителем, які закликали до збереження «душі китайської цивілізації», китайської культури та філософії і діалогу між Заходом і Сходом, виступав проти придушення її агресивністю, духом експлуатації та наживи, притаманною країнам Запада.158 Своєю книзі Рассел подав епіграф з «Чжуан-цзи», гл. 7: «Владикою Південного океану був Поспішний, владикою Північного океану - Раптовий, владикою центру-Хаос. По-нагальний і Раптовий часто зустрічалися на землі Хаосу, який брав їх радо, і вони захотіли його віддячити. «У Хаосу немає семи отворів, які є у кожної людини, щоб бачити, чути, є, і дихати, - сказали вони. - Спробуємо їх йому виконати ». Кожен день робили по одному отвору, і на сьомий день Хаос помер. Слова древнього мудреця метафорично описали ситуацію того часу - «Центральна імперія» нагадувала хаос, а нетерплячі владики Тихого і Атлантичного океанів намагалися змінити Китай за зрозумілими і потрібним їм зразкам. Здавалося, що після закінчення перетворення традиційний Китай-Хаос помре, піде назавжди в минуле його незрозуміла культура і з'явиться нова держава з усіма західними атрибутами - «дірками».

Дійсно, взаємозв'язку з «владиками океанів» не залишили Хаосу іншого вибору, крім асиміляції досягнень західної матеріальної культури, здавалося, Китай не мав шансів на збереження незалежності і своєї духовної культури. Відсталість промисловості і збройних сил вимагали якнайшвидшої індустріалізації країни, розвитку освіти, реформ в політичній сфері. Логіка реформаторської політики Китаю підказувала, що шлях до статусу сильної і незалежної держави лежить через запозичення досягнень матеріальної культури Заходу. Б. Рассел писав: «До нещастя для Китаю, його культура була ущербна в одному відношенні, а саме в науці.

У мистецтві та літературі, манерах і звичаї він був як мінімум дорівнює Європі; в часи Ренесансу Європа жодним чином не перевершувала Небесну імперію. Перевага нам дали Ньютон і Роберт Бойль і їхні наукові послідовники. Вони забезпечили нам перевагу, давши нам велику вправність у мистецтві вбивати. Англійцю легше вбити китайця, ніж китайцеві англійця ».159

Наслідки« повної вестернізації »турбували не тільки китайських неотрадіціоналістов, а й далекоглядних західних філософів і вчених. Рассел, поетизуючи китайську культуру та її етнос-носій як «націю-художника», закликав не прагнути переробити Китай за західним зразком, бо, втративши унікальну духовну культуру, «Померлий Хаос» міг стати і глобальною загрозою. Якщо китайці візьмуть західну філософію життя, то, як тільки вони убезпечать себе від агресії ззовні, вони вживуть агресію у власних інтересах. Вони повторять походи династій Хань і Тан в Центральну Азію і, можливо, позмагаються з Ху бі гавкотом вторгненням до Японії ». Перспектива конфронтації такого «озападненного» Китаю із західними військовими державами бачилася англійської гуманістові в апокаліп-тичної вигляді, бо якщо Китай приєднається до цього безумству, (Ml зникне, як і остальние.160

Зауважимо, що в 20-ті роки XX в. залежність Китаю від західних країн була настільки сильною, що заклики Рассела і його китайських однодумців до рівноправного культурно-цивилизацион-ному діалогу і до засвоєнню Заходом позитивних сторін китайської культури та філософії виглядали прекраснодушними побажаннями. З іншого боку, ідеалізація успіхів Заходу, розвинулися на базі раціоналістичних цінностей сцієнтизму, демократії, вільного ринку та індивідуального процвітання, привела М. Вебера і Дж. Левінсона до заперечення життєздатності конфуціанства в сучасному світі, що не підтвердилося надалі.

Зауважимо , що на Заході в перших роботах про Мо-цзи вчення моістов називали «древнім китайським соціалізмом». Європейські місіонери, які видавали чимало книг про Китай, намагалися знайти у висловлюваннях Мо-цзи схожість з християнськими постулатами: принцип «загальної любові» ототожнювався ними з положеннями християнського вероученія.161 Пізніше в працях німецького синолога Альфреда Форк моізм також розглядалося під кутом пошуків спільності з соціалістичними і християнськими ідеямі.162

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "« Проблеми Китаю »Б. Рассела"
  1. Імперативний ЕТИКА
    (неопозитивізм - грец. neo-новий і лат. positivus - позитивний) - вивчення і розвиток ідеалів морального мови і мовлення з метою формування культури позитивних спілкувань. Представники неопозитивізму 1920-х-1930-х рр.. в США - Ч . Стівенсон, Р.Карнапа, Г.Райхенбах; в Англії А.Айер, Б. Рассел і
  2. 1. Концепція логічного атомізму Б. Рассела
    - Як, за словами Б. Рассела, складався його шлях у філософію? - У чому Б. Рассел вбачає призначення філософії? Чому Б. Рассел називає свою філософську концепцію логичес ким атомизмом? - Який сенс вкладається Б. Расселом в поняття «певні де Скрипця»? Основна література Рассел Б. Філософія логічного атомізму. Томськ, 1999. С. 147-167. Додаткова література
  3. Досягнення алхіміків
    З дійшли до нас алхімічних текстів видно, що алхімікам належить відкриття або вдосконалення способів отримання цінних сполук і сумішей, таких, як мінеральні та рослинні фарби, скла, емалі, солі, кислоти, луги, сплави, лікарські препарати. Вони використовували такі прийоми лабораторних робіт, як перегонка, сублімація, фільтрування. Алхіміки винайшли печі для тривалого
  4. ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХШвв.)
    Династія Тан. Підйом економіки та культури. Видання танського зводу законів. Закріплення конфуціансько-легістской конкурсної системи. При створенні управлінського апарату. Ослаблення центральної влади. Реформи Ян Яня. Селянські повстання. Занепад династії Тан. Династія Сунн. Зміцнення приватної власність на землю. Морська торгівля. Винахід пороху і компаса. Книгодрукування. Реформи Ван
  5. Безпосередність чистої присутності
    В: Чи є якісь ортодоксальні західні філософи, які визнають недуальних? КУ: Мене завжди захоплювало, що і Вільям Джеймс, і Бертран Рассел були згодні з приводу цієї важливої проблеми, відсутності подвійності між суб'єктом і об'єктом у відкритості безпосереднього розуміння. Я думаю, що це дуже забавно, тому що якщо ви можете знайти щось, у чому ці дві людини були
  6. "ПРИРОДА СУЖДЕНИЯ" Дж.Е. МУРА Гілберт Райл
    У 1897-1900 рр.. Мур опублікував у журналі "Mind" п'ять значних робіт і один короткий огляд: 1) в 1897 р. - статтю, написану як репліка в дискусії, іншими учасниками якої були Бозанкет і Шедворт Ходжсон: "У якому сенсі, якщо такий є, існує минуле і майбутнє час?" 288, 2) в 1898 - статтю "Свобода" 2, 3) в 1899 - статтю "Природа судження" , критичну замітку про "Нарисі про
  7. 1.6. Прикордонні конфлікти з Японією
    На початку 1930-х рр.. міжнародне становище СРСР на Далекому Сході погіршився. У 1931 р. під приводом боротьби з революційним рухом в Китаї Японія ввела війська до Маньчжурії. На її території було створено маріонеткову державу Маньчжоу-Го. У 1933 р. Японія захопила вже всю Маньчжурію, її війська висунулися на кордони СРСР і дружній йому Монголії. створюють ситуацію керівництво
  8. СПИСОК
    Авторханов А. Імперія Кремля: радянський тип колоніалізму. - Вільнюс, 1990. Аганбегян А. Три тупика Росії / / Труд-7. - 2001. - 15 березня. Бережков В.М. Поруч зі Сталіним. - М., 1998. Бердяєв Н.А. Витоки і зміст російського коммуніз-ма. - М., 1990. Бжезинський З. Велика шахівниця. - М., 1999. Боффа Д. Історія Радянського Союзу. В 2-х томах. - М., 1990. Бунін І. Окаянні дні. Спогади. Статті.
  9. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних ідей і концепцій найбільших представників сучасно \ філософії і природознавства
    129 А. Пуанкаре про цінність науки в сучасній культурі. 130. М. Вебер про покликання вченого і цінності науки. 131. В. Гейзенберг про роль традицій у розвитку науки . 132. Концепція логічного атомізму Б. Рассела. 133. Концепція теоретичного знання в творчості Р. Карнапа. 134. Філософія нового наукового духу Г. 'еашляра. 135. Концепція науки в роботі «Філософія нестабільності» І.Р
  10. Контрольні питання.
    Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту