Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Троепольскій А.Н.. Матеріали до лекцій з курсу «Онтологія і теорія пізнання». Ч. 2: Онтологія і метафізика. - Калінінград: Изд-во КДУ,. - 57 с., 2002 - перейти до змісту підручника

2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття

Особливий інтерес для онтології філософії Нового часу представляє субстанція cause sui Б. Спінози (1632-1677), яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що виключає існування будь-якого іншого початку і тим самим розумів її як причину самої себе (cause sui). Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих фізичних речей, Спіноза розумів їх як сукупність модусів - одиничних проявів єдиної субстанції [1, с. 647]. Очевидно, що субстанція саше sui Спінози є класичним прикладом єдиного метафізичного першооснови фізичного світу.

Проте, як видається, в філософії Спінози ця субстанція має «ахіллесову п'яту». Як відомо, термін «субстанція» походить від латинського слова «substantia», що означає сутність. Традиційно вираз «сутність чогось» асоціюється з незмінною основою, фундаментом деякого щось, у зв'язку з чим структура цього щось мислиться за схемою: постійна незмінна (сутність), в якій укріплені мінливі, що приходять, випадкові, тобто несуттєві, властивості [1, с. 660 - 661].

Відомо також, що випадкове, несуттєве, на противагу субстанциальностью чи суттєвого, отримало в історії філософії назву «акціденціі, або Акцидентальної» [1, с. 17]. Слід зазначити, що Аристотель мислив акціденціі як невід'ємні від субстанції, однак античний філософ - неоплатоник Пор-фірій розділив акціденціі на невід'ємні від субстанції і віддільні від неї, т.

е. від тієї субстанції, від якої вони відбулися. Декарт, Гоббс та інші філософи XVII століття заперечували існування реальних акциденцій і, мабуть, Спіноза під впливом цього замінив термін «акціденція» терміном «модус», що позначає одиничний прояв субстанції. Іншими словами кажучи, модус у Спінози - це спосіб існування субстанциального і акцінден-тального, тобто структура чогось за схемою: сутність (основа) + несуттєве (випадкове, Акцидентальної).

3. Критика нерозділеного існування субстанцій та акциденцій в неопозитивізмі, подання матерії за схемою: субстанція + атрибути в діалектичний матеріалізм

Як видається, дана есенціалістськими схема речі піддалася обгрунтованій критиці з боку натуралістів XX століття і філософів-неопозітівістов за допущення в структурі фізичних речей, як чуттєво-сприйманих утворень, що знаходяться в просторі та часі деякого надчуттєвого підстави. Рівним чином деякі сучасні представники діалектичного матеріалізму критикують аналогічну схему матерії. Так, наприклад, П. В. Алексєєв і А.В. Панін, автори підручника «Філософія», пишуть: «Справедливо критикуючи старий стиль мислення, коли матерія виступала у вигляді вішалки-субстанції, на яку навішені акціденціі і властивості (мабуть, атрибути матерії. - А.Т.) як щось відмінне від субстанції, деякі вчені не бачать ніякого іншого змісту поняття «субстанція», крім давно застарілого, і закріплюють за матерією лише один, а саме гносеологічний її ознака »[4, с.

349]. Мабуть, під цим гносеологічним ознакою дані автори розуміють здатність матерії впливати на органи чуття і викликати у пізнає суб'єкта відчуття. Але, як вже було зазначено вище, така матерія тотожна кантовской «речі в собі» і вносить ряд принципових труднощів в діалектико-матеріалістичну теорію відображення. Ця критика матерії у вигляді вішалки-субстанції наводить нас на думку, що П.В. Алексєєв і А.В. Панін неявно відмовляють матерії в таких атрибутах, як простір, час, рух, адже саме вони в діалектичний матеріалізм навішені на матерію як на вішалку-субстанцію.

Таким чином, цей спосіб нерозділеного існування субстанції і акціденціі отримав у філософії досить единодуш-ве неприйняття з боку прямо протилежних філософських шкіл і напрямів, а саме: аналітичної філософії та філософії діалектичного матеріалізму. Останнє дуже примітно і симптоматично: воно «говорить» про те, що, як це не дивно звучить, мабуть, концепція розділеного існування субстанції і акциденцій в діахронічеськой координаті їх розгляду, висхідна до неоплатонізму, є більш реалістичною і адекватної основою побудови онтології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття "
  1. 4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізіческой, метафізичної реальності, вероятностно обумовлює виникнення фізичного буття
    проблемних питання: якщо природа є інобуття абсолютної ідеї, то як тлумачити саме поняття інобуття: 1) Як спосіб нерозділеного існування метафізичної субстанції - абсолютної ідеї з фізичним світом Акцидентальної, на зразок того, як у Спінози окремі фізичні речі є модуси, тобто поодинокі прояви метафізичної субстанції cause sui. Інакше кажучи, чи можна поставити знак
  2. Проблема пошуку єдиного метафізичного початку фізичного буття в постантічной філософії
    субстанції «cause sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття. 3. Критика нерозділеного існування субстанцій та акциденцій в неопозитивізмі, подання матерії за схемою: субстанція + атрибути в діалектичний матеріалізм. 4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізі-чеський, метафізичної реальності, вероятностно зумовлюючої
  3. 4. Поняття про метафізику у Гегеля і в марксистській філософії. Неправомірність ототожнення метафізики і філософії
    субстанція, cause sui, абсолютна ідея та ін), детермінують виникнення пространст-венно-часового буття, підкоряється у своєму русі і розвитку законами діалектики. Тим самим є всі підстави вживати в онтології термін «метафізика» в його вихідному платонівської-арістотелівської сенсі для позначення лише частини буття. Отже, не можна вживати термін «метафізика» в
  4. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    субстанції, яка діє згідно власних вічним законам. Згідно філософському вченню Спінози людське тіло і його душа - єдина, але двоїста сутність, глибина якої осягається мисленням. Спіноза наблизив методи психології до методів механіки і фізики, а розум ототожнив з волею і пристрастями (афектами). Радість пізнання може придушити всі інші афекти і привести людину до
  5. 4. Суворо дотримуватися послідовність дослідження, не пропускати жодного ланки в логічному ланцюжку дослідження.
    Субстанції Спіноза вважав її дуалізм: з одного боку, субстанція - сутність, яка для свого існування не потребує ні в чому, окрім самої себе, з іншого, всі сутності (субстанції), що не потребують для свого існування ні в чому, окрім самої себе, проте створені кимось іншим - вищою і єдиною істинної субстанцією - Богом - і в своєму існуванні повністю залежать від нього.
  6. 2.Раціоналізм і його представники: Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц.
    Проблему розділяти на приватні задачі; Послідовно переходити від відомих і доведених питань до невідомим і
  7. Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
    як фактор реалізму філософського мислення в онтології. Рекомендована література 1. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. 2. Захаров В.Д. Метафізика в науках про природу / / Питання філософії. 1999. № 3. 3. Троепольскій А.Н. Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності. М.: Гуманитарий, 1996. 4. Очеретів В.Н. Наукова чи наукова картина
  8. 3. Аристотель і метафізика
    субстанції; г) метафізика як знання про Бога (і субстанції сверхчувственной). Ці чотири визначення метафізики перебувають у гармонії ... між собою. Дійсно, відзначають Д. Реалі і Д. Антисери, хто шукає першопричини і первопринципа по необхідності, повинен зустріти неодмінно Бога, бо Бог - першооснова по перевазі [1, с. 139]. Питання про буття також включає в себе питання про
  9. Тема: БУТТЯ: суще І ІСНУВАННЯ
    проблеми буття. Основні форми буття. Реальність суб'єктивна та об'єктивна. Буття як єдність суб'єктивної та об'єктивної реальності. Різноманіття явищ і проблема єдності світу пошук першооснови сущого. Основні поняття Онтологія - філософське вчення про буття. Буття - гранично загальне поняття, що означає все суще, світ в цілому. Суще - те, що є; Сутність - внутрішня, щодо
  10. Готфрід Вільгельм Лейбніц (1646-1716)
    субстанціях - монадах, які начебто є першоелементами, з яких складається весь навколишній світ. Етичне вчення Лейбніца грунтується на визнанні божественного творіння світу. Створивши світ, бог допустив поряд з добром існування зла як неминучого супутника добра. Лейбніц поділяє зло на метафізичне, що породжується, обмеженістю і кінцівкою речей, тісно пов'язане з ним зло
  11. 1. Поняття буття і субстанції
    субстанції. В історії філософії для позначення першооснови, яка не потребує для свого існування ні в чому, окрім самої себе, використовується гранично широка категорія «субстанція» (від лат.5іЬ51апйа те, що лежить в основі). Представники першого філософських шкіл як першооснови розуміли речовина, з якої складаються всі речі. Як правило, справа зводилася до загальноприйнятих тоді
  12. Розділ 1 Проблема метафізичного у філософському дослідженні людини
    метафізичного у філософському дослідженні
  13. 3. Моністичні класичні системи світської і релігійної філософії як найбільш досконалі філософські системи
    субстанції, на яку навішені різні атрибути, в тому числі простір і час. Ми також показали, що визначення поняття «матерія» наштовхується на ряд принципових труднощів, що роблять це поняття дуже невиразним. Про це ми поговоримо далі в аналізі принципу матеріалістичного субстанцілізма, а поки продовжимо думку про матерію як про субстанції-вішалці, на яку навішені такі