Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н. В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга друга), 1996 - перейти до змісту підручника

ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ Спіноза

Метафізика Спінози та інших його сучасників - цілісне вчення, долженствующее філософськи уявити єдність світу. Але вчення про людину не випадково набуває в цій філософії центральне значення. Особливе положення філософського вчення про людину XVII в. пояснюється безсумнівною прихильністю великих мислителів тієї епохи гуманістичним цінностям. Осмислення філософії - навіть тих її розділів, які безпосередньо не стосуються людини, - незмінно набуває у філософів XVII в. також і смисложиттєвий, моральний характер. Турбота про людину, про "правильну життєвої орієнтації укладена в самому фундаменті наукового пізнання і філософствування. Служінню людському здоров'ю, щастя, благополуччя, розуму підпорядковане пізнання законів природного універсуму, особливо закономірностей, керуючих самої людської життям. Вчення про людину в гуманістично задуманому комплексі філософських досліджень ніби скріплює єдиної метою весь звід філософських знань.

Вчення про людину, міркує Спіноза, має допомогти людям відшукати таку "людську природу", яка властива всім людям. До виконання благородної мети, "а саме до того, щоб ми прийшли до вищого людської досконалості "13, Спіноза і прагне спрямувати всі науки, починаючи від механіки, медицини і закінчуючи моральною філософією, вченням про виховання дітей. Для цього необхідні не тільки науки. Слід, згідно Спіноза," утворити таке суспільство, яке бажано, щоб якомога більше багато, як можна легше і вірніше прийшли до цього "14.

Отже, у Спінози, як у інших сучасних йому мислителів, широко розчленована філософія саме завдяки вченню про людині концентрується навколо блага людини, його морального оновлення і тісно пов'язується із зміною суспільства на гуманістичних засадах.

У філософії Спінози взагалі, в його філософії людини зокрема, центральну роль грає поняття свободи.

РОЗУМ І СВОБОДА ЛЮДИНИ

Поняття свободи фігурує в навчаннях філософів XVII в. як би на двох рівнях. Перший рівень - абстрактно-філософський, метафізичний, що відноситься до сутності, природі людини, до свободі його волі.

Питання про свободу волі, так багато і гостро дискутувалося в філософії минулого, вирішується у Спінози вельми просто: мислитель ототожнює волю з розумом, а тому заперечує саму необхідність вести довгі і заплутані міркування про свободу волі. Та й взагалі абстрактні "гасла", що стосуються свободи, скільки б вони не здавалися Спіноза привабливими, цікавлять його менше, ніж ретельна робота - вже в рамках філософії людини, суспільства, політики - над більш конкретними аспектами проблеми свободи. Це цілком " позитивне "вивчення того, як в рамках існуючих соціальних умов і політичних систем може бути досягнута нехай мінімальна, але так необхідна людині свобода. Тут, на другому рівні роздуми, термін" свобода "набуває конкретний, приватний, специфічний сенс: йдеться, скажімо, про свободу слова, друку, про формальну законодавчої свободі, про свободу миолі від церковно-ідеологічної цензури і т.

д. Іншими словами, мова йде про тих свободах, які згодом отримали назву демократичних. Філософи XVII в., як правило, констатують, що в існуючих державах всі ці свободи зневажаються. Керуючись гуманістичними ідеалами і бажаннями хоч що-небудь зробити для свого сучасника, Бекон, Гоббс, Спіноза пропонують правителям "максимально розумні" (засновані на свободі) правила управління своїми підданими і вимагають від них дотримуватися такі правила. У цій частині своїх соціально-політичних концепцій мислителі цієї епохи говорять про те, як повинна бути у відповідності з міркуваннями здорового глузду і гуманності організована державна влада. Характерний зразок такого способу міркування про свободу дає Спіноза.

Розвиток розуму, по думки Спінози, є одночасно забезпечення свободи. З цього теоретичного постулату випливає найважливіше політична вимога: "У вільній державі кожному можна думати те, що він хоче, і говорити те, що він думає" 15. Тиранія однієї особи несумісна зі свободою, розумом і благополуччям большінства16. Між іншим, «Богослов-сько-політичний трактат» Спінози має такий примітний підзаголовок, що роз'яснюють його основний задум: ??«Богословсько-політичний трактат, що містить кілька міркувань, що показують, що свобода філософствування не тільки може бути допущена без шкоди благочестю і спокою держави, але що вона може бути скасовано не інакше, як разом зі спокоєм держави і самим благочестям ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ПРОБЛЕМА ЛЮДИНИ В ФІЛОСОФІЇ Спіноза "
  1. ПРИМІТКИ 1
    проблемою субстанції і Бога див.: Bennett JA Study of Spinoza's Ethics. NY, 1984; Gian-cotti Boscherini E. Lexicon Spinozanum. La Haye, 1970. Vol. 2; Giancotti Boscherini E. La naissance du materialisme moderne chez Hobbes et Spinoza / / Revue philosophique. 1985, № 2. P. 135-145. 3 Спіноза Б. Ізбр. твори. Т. 1. С. 79. 4 Там же. С. 81. 5 Там же . С. 370. 6 Там же. С. 361-362. 7
  2. Спіноза БЕНЕДИКТ (1632-1677)
    людини до найбільшої свободи. Свобода для Спінози - панування розуму над почуттями, подолання чуттєвих афектів пристрастю до пізнання. Коло суб'єктів свободи у нього вкрай обмежений - це відчужені від життєвої практики мудреці, зміст життя яких складає «інтелектуальна любов до Бога», тобто пристрасть до пізнання. Основні твори Спінози: «Богословсько-політичний трактат»
  3. Б.Г.КУЗНЕЦОВ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ ДЛЯ фізики і математики, 1974

  4. Велика битва сучасності: Фіхте проти Спінози
    проблема, таким чином, була і залишається в дуалізм. Ця війна довжиною в дві тисячі років, яка визначає формування всієї західної традиції думки, просто знову проявляється у своїй сучасній формі як боротьба між Его і Еко. А архетипними героями цієї битви в минулі сторіччя були Фіхте і Спіноза. В: Будь ласка, дуже коротко. КУ: Так, дуже коротко: Фіхте прагнув
  5. 2. Проблема субстанції «саше sui» Спінози як єдиного метафізичного початку фізичного буття
    філософії Нового часу представляє субстанція cause sui Б. Спінози (1632-1677), яку він розумів як єдину, вічну і нескінченну субстанцію, що виключає існування будь-якого іншого початку і тим самим розумів її як причину самої себе (cause sui). Визнаючи реальність нескінченно різноманітних окремих фізичних речей, Спіноза розумів їх як сукупність модусів - одиничних проявів
  6. пантеїзму Спінози. СУБСТАНЦІЯ ЯК ПРИРОДА І БОГ
    проблем: «Етика, доведена в геометричному порядку і розділена на п'ять частин, в яких трактується: I. Про Бога. II. Про природу і походження душі. III. Про походження і природу афектів. IV. Про людське рабство або про силу афектів. V. Про могутність розуму або про людську свободу ». * Етика> включає в себе широко розуміємо філософську метафізику, що оповідає про природу,
  7. 2. Тріумфуюча математика
    проблеми субстанції і її атрибутів, свободи і необхідності, етика - корінні питання буття і пізнання, завжди залишалися об'єктом філософської думки. І математика тут фігурує не як система знаходження величин по заданих іншим величинам, а як область, де було створено те необхідне відношення між об'єктами, яке Спіноза зробив основою моністичної філософії. Тому
  8. людської сутності І СУСПІЛЬСТВО
    людину істотою, громадським по своїй суті? Відповідаючи на це питання, філософи XVII в. висловлюють цо принаймні дві точки зору, які на перший погляд здаються протилежними. Першу з них особливо чітко висловлює Спіноза. Оскільки людина слід "законам розуму", тобто виступає як людина в справжньому сенсі слова, він є істотою суспільною, - така вихідна,
  9. ФІЛОСОФІЯ ВІДРОДЖЕННЯ І НОВОГО ЧАСУ
    проблеми спекулятивного методу / / Укр. Моск. ун-ту. Сер. 7, Філософія. - М., 2006. - № 3. - С . 3-10. Бугера В.Є. Соціальна сутність і роль філософії Ніцше. - М.: URSS, 2005. - 165 с. - Бібліогр.: с. 164-165. Далмайр Ф. Прекрасна свобода: Шиллер об "естетичному вихованні "людства / / Зап. філософії. - М., 2006. - № 6. - С. 138-155. Дмитрієва Н.А. Філософія Канта як філософія
  10. Гобозов І.А.. Введення у філософію історії. - Вид. 2-е, перероблене і доповнене. - М.: ТЕИС ». - 363 с., 1999