Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Головко Н. В.. Філософські питання наукових уявлень про простір і час. Концептуальне простір-час і реальність: Учеб. посібник / Новосиб. держ. ун-т. Новосибірськ. 226 с., 2006 - перейти до змістом підручника

Природа «як воно є»

Для того щоб відповісти на поставлене вище питання про можливість об'єктивного фізичного знання, ми повинні прояснити поняття даності або реальності «як вона дана нам », поняття феномена, що приховує об'єктивну реальність (навряд чи це вдасться зробити щодо поняття самої об'єктивної реальності). Ідея полягає в тому, щоб бути впевненим у відношенні того, що ми вивчаємо, що вимагає наявності принаймні кількох альтернативних досить адекватних описів (щоб було, з чим порівнювати), і, отже, бути впевненим у тому, що являє собою основну цінність дослідження.

Ми припускаємо, що на відміну від явища сама реальність не змінюється в залежності від прийнятої перспективи. Те, якими є речі «насправді», не повинно залежати від нашої здатності (або її відсутності) осягати їх, від наших примх або планів щодо того, як ми виберемо, що досліджувати і яким чином. Ключове поняття - «незалежність ». Реальність речей незалежна від того, як ми взаємодіємо з ними. Природа« як воно є »ні в якому разі не є природою« для нас ».

У тому ж сенсі ми можемо говорити, наприклад , про соціальний чи антропологічної реальності. Поведінка людей, їх думки і цінності існують незалежно від антрополога. Прихильники метафізичного реалізму можуть стверджувати, що зміст свідомості існує об'єктивно, незалежно від досліджень антропологів або психологів. Більше того, епістемологічний реалізм буде стверджувати, що антрополог має всі підстави реконструювати культурну реальність «як вона є».

У загальному випадку реалізм відносно фізики (та інших природничих наук) затверджує лише існування об'єктивної реальності, а не те, яка вона «насправді».

Це важливо, ми постулюючи існування реальності до того, як приступаємо до її вивчення. Наприклад, не можна стверджувати, що об'єктивно (в рамках об'єктивної реальності) події є строго детермінованими в сенсі наявності конкретних законів причинного взаємодії. Таким чином, якщо буде обгрунтований (-яким способом) індетермінізм, то це не спричинить заперечення значущості основної тези метафізичного реалізму. Жодне з конкретних властивостей не можна пов'язати з існуючим незалежно від нас мі-ром, і саме в силу цього, якщо нам вдасться довести, що дана властивість є залежним від нашого стану, тобто суб'єктивним, то дана обставина не означатиме, що інші властивості також є суб'єктивними. Обгрунтування того, що якась властивість або характеристика не є об'єктивними, ще не є підставою для затверджене, що об'єктивний світ взагалі не існує. І навпаки, якщо, наприклад, ми говоримо, що простір, на відміну від часу, володіє перевагою «психологічної даності», то ми інстинктивно відчуваємо простір розташованих навколо нас предметів, однак це зауваження, звичайно ж , не є аргументом «за» чи «проти» об'єктивності простору або часу. Відзначимо, що таке розуміння «незалежності» служить чіткою межею між, наприклад, реалізмом і конструктивізмом, по відношенню до якого питання щодо вибору або «завдання» базових сутностей аж ніяк не є простим, зокрема, в контексті проблеми недовизначених.

На відміну від метафізичного реалізму епістемологічний реалізм більш стриманий. Твердження, що ми можемо мати знання про те, якою є реальність «насправді», а не тільки про те, «якою вона нам здається», не вимагає того, щоб ми знали все про реальність.

Підставою для диференціації різних точок зору всередині самого епістемологічного реалізму як раз є обговорення питання, що може бути пізнане і як. Ми можемо з упевненістю говорити, що дискусія про реалізм значно більше уваги приділяє обговоренню частковостей і тонкощів аргументації, ніж реальності як такої. Наприклад, ряд дослідників запевняють нас: не задавалися питанням, чи існує об'єктивна реальність, запитайте, чи існують об'єктивні властивості спостережуваних речей:

Один з можливих способів розмови про реальність - це вживання поняття «реальність» як прикметник, а не іменник. Задайтеся питанням, чи є колір предмета реальним, в тому сенсі, що він існує незалежно від спостерігача. Але уникайте питань щодо реальності в цілому або Реальності. Філософи володіють екстравагантної здатністю перетворення прикметників в іменники, говорячи про червоності яблук, наприклад, як якщо б вона існувала незалежно від них [Kosso, 1998. С. 24].

На наш погляд, цей підхід тільки ввів би нас в оману, особливо якщо ми говоримо про межах об'єктивності фізичного знання. Проте в контексті всього вищесказаного щодо навантаженості спостережень і труднощів епістемологічного реалізму ми все ж таки постарайтеся-ся приділити деяку увагу проблемі об'єктивності властивостей предметів фізичного спостереження.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Природа« як воно є »"
  1. 6.1.4 Євтихій про втілення, Трійці і «фантазіатстве»
    природи (сріаєк ;; тут і нижче вірменські терміни будуть приводитися в ретроверсія на грецький; вірменський переклад належить так званій «грекофільською школі», головна ознака якої-буквалізм, часто поморфемная перекладу) Христа,-пише Євтихій, - «не має природи цілком і загальні (ка0 'oAov КАІ KOIVOI), тому що Христос не є божественна природа цілком
  2. Назад до природи
    природи? КУ: Так. По-перше, вони в абсолютно спадну стилі вважали, що природа - це єдина реальність, що включає і охоплює всю дійсність. Це, звичайно ж, Низхідна мережу сучасності, і Романтики заковтнула і гачок:, і волосінь, і поплавок. Вони вважали, що культура, до нещастя, відкололася від природи, втратила контакт з великим потоком життя, вона руйнує природу.
  3. 4.2 тропос існування і енергія природи
    природних енергій Бога і людини. 4.2.1 тропос енергії і діяльність (праксис ) іпостасей Ми пам'ятаємо про те, що будь-яка сутність (природа) осягається і стає прічаствуемой тільки через свої енергії, а енергія є рух сутності (див. главу 2.1, розділи 2.10.1 і 2.10.2). Між поняттями енергії і сутності (природи ) існує взаємно однозначна відповідність: у однієї природи
  4. ТЕМА 4. ЕКОЛОГІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    природа, географічне середовище, екологічна криза. Джерела та література: Кемеров В.Є. , Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 388-409. Барулин В.С. Соціальна філософія. М., 2002. Гол. 9. Гегель Географічна основа всесвітньої історії / / Гегель Г. Філософія історії. Соч . Т. 8. М.; Л. 1933. Гиренок Ф.І. Екологія, цивілізація, ноосфера. М., 1990. Глобальні проблеми і
  5. 4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізіческой , метафізичної реальності, вероятностно обумовлює виникнення фізичного буття
    природи завдяки наступного можливого розуміння матерії і фізичних тіл. Матерія є нескінченна прафізі-чна, тобто допріродная, реальність, яка екземпліфіцірует з себе кінцеві, що знаходяться у просторі та часі фізичні об'єкти (тіла і середовища (поля)). При цьому матерію слід розуміти як більш глибокого шару буття, вероятностно зумовлюючого світ фізичного, світ
  6. Завжди вже
    природу, тому що ніщо не може бути вище природи. Існує тільки природа, а розум і Дух, так чи інакше, є те ж саме, що і природа, або загальна сума цієї природи, або сторони мережі цієї природи. І тому більше всього іншого Еко-романтики не могли зрозуміти, що «те, від чого ви можете відхилитися, не є справжнє Дао». екофілософ продовжують говорити нам про те, від чого ми
  7. 24. Розділи і підрозділи системи «людина-світ»
    природи. А точніше, їх співвідношення, тобто людини і законів природи, а також взаємодія. Дане взаємодія проявляється в тому, що людина не може існувати без природи, без природних явищ. Посадивши пшеницю, або жито, або ячмінь, або яку-то іншу сільськогосподарську культуру або рослина, людина завжди сподівається отримати дуже хороший урожай. Але отримати його неможливо
  8. В. ФРАГМЕНТИ Про природу, або Про сущому
    є »], що можна сказати про нього, немов про щось, що є?» 1. Сімплікія. Там же, 162, 24: І Меліс також доводить, що суще не виникло, виходячи
  9. Его і придушення
    природою? КУ: Так. І саме тут ми знайдемо основну і, я думаю, дуже точну критику підходу Его. Його представники дуже близько підійшли до подолання, відмінності між розумом і природою, але, як завжди, подолання може зайти надто далеко і стати придушенням. Раціональне Его хотіло піднестися над природою і своїми власними фізичними імпульсами, і, таким чином, досягти
  10. Філософія російського зарубіжжя.
    природа протилежні. Дух є суб'єкт, життя, свобода, вогонь, творча діяльність - відмінності долаються любов'ю; природа - об'єкт, річ, необхідність, пасивна діяльність - все, що множинно і ділимо. Бог є дух. Природа вторинна й производна. Тільки людина, що володіє свободою і здатність до творчості, здатний перетворити й одухотворити природу. примат свободи над
  11. Чи не Дух, не розум, а тільки природа
    природа. Поверхнева видима монопрірода, світ чуттєво-сприйманих і матеріальних форм - це наш «Бог», це наша «Богиня» в сучасному і постсовременном світі. А що стосується цієї бідної кінцевої природи, цієї емпіричної природи, цього німого і пустельного пейзажу, який тепер один був реальний, то деякі назвали б її Духом, інші назвали б її сліпим. Деякі назвали б її
  12. 66 \ Гіппократівської ШКОЛА (ВИБРАНІ УРИВКИ)
    природи людини, і для криз хвороб, і для всіх [елементів], знищиться в тілі, - тих же, що й у Всесвіті. І все інше має седьмерічную природу і вигляд, а також [терміни] дозрівання і старіння з наступної причини: таке число світу, Семичастного всяка форма в ньому, семічастен порядок кожної з частин. (§ 2) Перший ряд у Всесвіті - бездомішкового світу, що має проходи літа та зими. Другий
  13. ВЧЕННЯ ПРО ПРИРОДУ
    природі, що наділяє людей, як вони вважали, приблизно однаковими потребами і властивостями, а також "природним світлом розуму". Внаслідок такого природного рівності люди повинні володіти також і рівними соціальними правами; інакше кажучи , інтерпретована таким чином природа покладалася в якості фундаменту рівноправності. Виховання, просвітництво було в очах просвітителів тим способом, з
  14. Проблема Его
    природи, а тільки в етичному розумі; і якщо гарантувати, що природа в цьому сенсі є щось, що має бути подолано, тоді можна говорити про правоту Канта. Але як ви об'єднаєте розум і природу? Як ви зможете не тільки подолати, але також і включити її в свій досвід? Як бути з цим розколом між розумом і природою? Так як цей розкол також є розколом всередині мого
  15. Еко і регрес
    природі? Немає ніякого Духа, ніякого розуму, тільки природа. КУ: Так, правильно. Якщо ви прихильник Его і заперечуєте будь-який прояв духовної реальності, тоді прекрасно, ви просто наносите цю емпіричну природу на карту, дотримуючись принципу поділу, і ніяких проблем. Ви щасливий дурень, безглуздо малює карту. Але якщо ви добросерді і відкриті для духовного досвіду, але
  16. Глава 20 * об'єктивування волі У тваринному організмі
    природі ", я додаю наступні міркування і пояснення. Найбільш важливе для обгрунтування першої частини цієї тези дано вже в попередньому розділі, де я, досліджуючи необхідність сну, зміни в старості і відмінності в анатомічній будові, показав, що інтелект як вторинної за своєю природою повністю залежить від одного органу, від мозку, функцією якого він є, так само, як
  17. Епоха Відродження ознаменувалася розвитком матеріалістичних традицій античності.
    природу, посюсторонний реальний світ і стверджують думку про те, що природа і людина по своїй суті прекрасні, що завдання художника відтворювати цю реальну красу природи і людини. МАЙСТРА ЖИВОПИСУ ЕПОХИ ВІДРОДЖЕННЯ Леонардо да Вінчі. Портрет Мони Лізи («Джоконда» 1503) {foto37} Джоконда - символ невимовної таємниці людини і природи в пошуках ідеальної гармонії співіснування.
  18. Естетика марксизму.
    природи людини. а) Розумінні її як діяльності, що виробляє свої власні визначення. Тут розуміння активності набуває конкретний вид. Чи не абстрактна активність, а саме така активність, яка пов'язана з процесом самоздійснення людської природи за допомогою власної діяльності суб'єкта. Можливо, це знайшло найбільш яскраве вираження у філософії Фіхте з «його активністю
  19.  Тема 12. Природа людини і сенс його існування
      Тема 12. Природа людини і сенс його