Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

§ 3. Примітка до загального поділу суджень на аналітичні та синтетичні

Цей поділ необхідно відносно критики людського розуму, а тому заслуговує бути в ній класичним; взагалі-то я не знаю, де б ще воно мало значну користь. У цьому я і знаходжу причину, чому догматичні філософи, які шукали джерела метафізичних суджень завжди тільки в самій метафізиці, а не поза нею, в законах чистого розуму взагалі, нехтували цим поділом, яке, здається, напрошується само собою, і чому знаменитий Вольф або його проникливий послідовник Баумгартен могли шукати в законі протиріччя доказ для явно синтетичного закону достатньої підстави п. Зате в «Досвід про людський розумі» Локка я вже знаходжу натяк на такий розподіл.
Дійсно, в 9 параграфі третього розділу книги четвертої та наступному ой спочатку говорить про різний з'єднанні уявлень в судженнях і про їх джерела, один з яких він вбачає в тотожності або суперечності (аналітичні судження), а інший - в існуванні уявлень в суб'єкті (синтетичні судження), а потім визнає (в § 10), що наше апріорне пізнання останнього джерела дуже обмежено і майже зовсім мізерно. Але в тому, що він говорить про цей вид пізнання, так мало визначеного та зведеного в правила, що немає нічого дивного, що це нікому, навіть Юму, не дало приводу до дослідження подібного роду положень.
Дійсно, таким загальним і тим не менш визначеним принципам важко навчитися, у інших, яким вони тільки смутно представлялися. Потрібно спочатку дійти до них власним міркуванням, тоді знайдеш їх і в інших, де колись їх і не помітив би, тому що самі автори не знали, що в основі їх спостережень лежить подібна ідея. Втім, ті, хто сам так ніколи не мислить, все ж настільки проникливі, щоб вивідувати всі, після того як воно вже було їм показано, в тому, що вже говорилося раніше, але в чому раніше ніхто цього не міг помітити.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 3. Примітка до загального поділу суджень на аналітичні та синтетичні "
  1. IV. Про відмінність між аналітичними і синтетичними судженнями
    судженнях, в яких мислиться відношення суб'єкта до предикату (я маю на увазі тільки позитивні судження, так як слідом за ними застосувати сказане до негативних суджень неважко), це відношення може бути двояким. Або предикат У належить суб'єкту А як щось міститься (у прихованому вигляді) у цьому понятті Ау або ж У цілком знаходиться поза поняттям А, хоча і пов'язане з ним. У першому випадку я
  2. § 36. Про завдання дедукції суджень смаку
    розподіл об'єкта; і ці поняття (категорії) вимагають дедукції, яка і була дана в критиці чистого розуму, завдяки чому і можна було вирішити завдання: як можливі апріорні синтетичні пізнавальні судження? Це завдання, отже, стосувалася апріорних принципів чистого розуму і його теоретичних суджень. Але з сприйняттям може бути безпосередньо пов'язано також і почуття
  3. ТЕМА 5. ВИДИ МИСТЕЦТВА
    поділ мистецтва на пологи і жанри. Сучасна система мистецтв. Синтез видів мистецтва як проблема культури. Декоративно-прикладне мистецтво і його типи. Архітектура як особливий вид естетичної діяльності. Виразні засоби скульптури. Література як мистецтво слова. Пологи літературної творчості: епос, лірика, драма. Жанри літератури. Особливості музичного мистецтва. Основні
  4. § 24. Про поділ дослідження почуття піднесеного
    ділення моментів естетичного судження про предмети по відношенню до почуття піднесеного ', то аналітика може бути продовжена за тим же принципом, що і при розчленуванні суджень смаку. Справді, як судження естетичної рефлектує здатності судження задоволення від піднесеного, так само як і від прекрасного, має бути за кількістю загальнозначущим, за якістю - позбавленим інтересу, по
  5. Глава 4 про апріорність пізнанні
    судження аналітичне, Парменід вважав його навіть самототожності: nam intelligere et isse edem est, Clem. Alex. Strom. VI, 2, § 2327. Але в якості такого, або навіть тільки аналітичного, воно не може містити особливої ??премудрості, як і в тому випадку, якщо виводити його, що більш грунтовно, з більшої посилки non-entis nulla sunt praedica-ta28. Однак, по суті, і Декарт хотів висловити
  6. ПОНЯТТЯ апріорних ТА ЙОГО РОЛЬ У Кантівського теоретична філософія
    судження, починаються зі слів "все" або "вся", які означають , що деякі принципи або положення затверджуються стосовно до цілого класу речей, подій, станів. Наприклад, природознавство кантівського часу висувало така теза: всі тіла протяжні. Це була істина фізичного знання того часу, принцип, покладений в основу механіки. Або висловлювалося інше положення: всі тіла мають
  7. I Антиномія практичного розуму
    ділення волі поєднується не з моральними намірами волі, а зі знанням законів природи і фізичною здатністю користуватися цими законами для своїх цілей; отже, не можна очікувати необхідного і достатнього для вищого блага поєднання щастя з чеснотою в світі [навіть] за допомогою самого пунктуального дотримання моральних законів. А так як сприяння вищого блага, що містить у своєму
  8. § 42. Суб'єкт воління
    судження, навпаки, «Я волю» - синтетичне судження, притому судження a posteriori, а саме дане досвідом, тут внутрішнім досвідом (тобто тільки в часі). У цьому сенсі, отже, суб'єкт воління був би для нас об'єктом. Дивлячись всередину себе, ми завжди знаходимо себе водящими. Однак валя має багато ступенів від ледь вираженого бажання до пристрасті; а що не тільки всі афекти, а й усі
  9. Постулати емпіричного мислення взагалі § 21 [а]
    діленим швидше стосовно однієї форми судження, ніж у відношенні іншої, тобто поняття про те синтетичній єдності споглядань, яке може бути представлене тільки за допомогою даної логічної функції суджень. § 22 Підсумок такий: справа почуттів - споглядати, справа розуму - мислити. Мислити ж - означає з'єднувати подання у свідомості. Це з'єднання відбувається або тільки щодо
  10. Про суджень
    діловий; напр. поняття чесноти - це предикат багатьох суб'єктів: справедливість - це чеснота, кроткость - це чеснота - і т.д. У судженні є два поняття в відношенні, яке потрібно для того, що б відрізняти від інших. Судження є трьох видів. 1.Категоріческое, якщо поняття порівнюється з іншим, як предикат з суб'єктом. 2.Гіпотетіческое, якщо поняття порівнюються як
  11. § 16. Про спочатку-синтетичній єдності апперцепції
    поділеній мисленню. Однак не предмет містить в собі зв'язок, яку можна запозичувати з нього шляхом сприйняття, тільки завдяки чому вона може бути усмотрена розумом, а сам зв'язок є функція розуму, і сам розум є не що інше, як здатність a priori зв'язувати і підводити багатоаспектний [зміст ] даних уявлень під єдність апперцепції. Цей принцип є вище
  12. Радченко Олег Анатолійович. Мова як міросозіданіе: лінгвофілософском концепція неогумбольдтіанства. Вид. 2-е, испр. і доп. - М.: Едиториал УРСС,. - 312 с. (Історія лінгвофілософской думки.), 2005

  13. ПЕРШИЙ паралогізм, ТОРКАЄТЬСЯ субстанциальностью
    загального суб'єкту, якому притаманне мислення. Постійність цього суб'єкта ми не могли б довести ніякими достовірними спостереженнями, навіть якщо б і задалися цією метою. Справді, хоча Я і є у всякій думки, проте з цим поданням не пов'язане ніяке споглядання, яке відрізняло б його від інших предметів споглядання. Тому, хоча ми і сприймаємо, що це подання має
  14. С. Про чистому застосуванні розуму
    поділів, які відрізняють його від усього обумовленого, тому воно повинно дати матеріал для деяких апріорних синтетичних положень. Однак основоположні, що випливають з цього вищого принципу чистого розуму, повинні бути трансцендентними щодо всіх явищ, тобто емпіричне застосування цього принципу ніколи не може бути адекватним йому. Отже, цей принцип зовсім
  15. IV. Про здатність судження як a priori законодавство здатне
    загального. Якщо дано загальне (правило, принцип, закон), то здатність судження, яка підводить під нього особливе (і в тому випадку, якщо вона в якості трансцендентальної здатності судження a priori вказує умови, згідно яким тільки й можна підводити під це загальне), є визначає здатність. Але якщо дано тільки особливе, для якого треба знайти спільне, то здатність судження є
  16. § 10. Про чистих розважливих поняттях, або категоріях
    загального основи єдності (наприклад, в десятковій системі). Отже, при такому понятті єдність у синтезі різноманітного стає необхідним. Шляхом аналізу різні уявлення підводяться під одне поняття (цю діяльність розглядає загальна логіка). Трансцендентальна логіка вчить, як зводити до понять не вистави, а чистий синтез уявлень. Для апріорного пізнання