Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Лур'є, В. М.. Історія Візантійської філософії. Формативний період.-СПб.:.-XX 553 с., 2006 - перейти до змісту підручника

3.1 Передісторія Халкідонського собору

У 440-ті рр.. триває взаємодія між двома богословськими школами, Олександрійської та Антіохійської, конфлікт між якими не було вичерпано в 431-433 рр.. Центром рівноваги православного світу став у цей час Константинополь. Його патріарх-св. Прокл-був великим проповідником, так само як і найбільшим богословським авторитетом. У Зокрема завдяки його спілкування з діячами Вірменської церкви, свв. Сааков Партева і Месропа Маштоца (пам'ятником цього спілкування є Томос до Вірменам св. Прокла), Вірменська церква уникла сильною в той момент небезпеки торжества в ній несторіанс-тва (Вірменія традиційно входила в культурну орбіту понад Ірану, ніж Візантії). У Томосі до Вірменам св. Прокл викладає богослов'я Ефеського собору, але уникає Кирилової термінології; замість «єдиної природи» у нього виступає «єдина іпостась»: «<...> єдину сповідую втіленого Бога Слова іпостась» (АФО IV, 2, 191).

Коли наприкінці 440-х рр.., Вже при наступному патріарху, св. Фла-Віан (патріарх з 446 по 449, помер в 449 або 450 у вигнанні), в самому Константинополі порушилося рівновагу між прихильниками Олександрійського і Антиохійського богослов'я, слідом за Константинополем його втратив і весь світ.

З новим вченням виступив Константинопольський архімандрит Євтихій (бл. 378-після 454), який вважав себе істинним продовжувачем св. Кирила. Так як св. Кирила вже не було в живих, погляди зверталися до його наступника по кафедрі і рідному племіннику по плоті-Олександрійському патріарху Діоскора (патріарх з 444 по 451, t454 у вигнанні). Авторитет Діоскора перевершував авторитет Константинопольського єпископа Флавіана.

Флавіан зібрав з приводу вчення Євтихія помісний собор в Константинополі в 448 р. Цей собор засудив вчення як єретичне, а самого Євтихія відлучив від спілкування, поки не покається. Євтихій звернувся за підтримкою до Діоскора, Діоскор, під-тримав Євтихія,-к царю (св. благовірному цареві Феодосії Юнейшему, при якому відбувся III Вселенський собор). Вони домоглися скликання нового собору в Ефесі (449 р.), який організаційно проводився як вселенський, але увійшов в історію-зрозуміло, у православних,-як «розбійницький» (назва пов'язана з незвичайною активністю ченців, які прибули на собор для підтримки Діоскора з Євтихієм ). Ефеський собор скинув Флавіана, після чого він був відправлений на заслання, де і помер сповідником.

Опозиція «Ефеського розбою» була все ж сильна. За твердженням деяких візантійських істориків, імператор починав вже шкодувати про свою беззастережну підтримку Діоскора ... Як би там не було, невдовзі він помер, а його вдова порвала з Діоскор. Наступна імператорське подружжя-Маркіян і Пульхерія-скликала ще один вселенський собор в 451 р. в Халкідоні, найбільш представницький собор за всю історію Церкви (630 єпископів). На соборі були засуджені Євтихій, Діоскор (який був позбавлений влади і засланий) і всі з ними едіномудренние, яких прихильники Халкидона стали називати «монофізитами» - за їх прихильність формулою св. Кирила. Втім, прихильники «Ефеського розбою» не залишилися в боргу, і в їх традиції Халкидонський собор отримав назву «собачого».

Така, коротко, зовнішня канва подій. Звернемося до богослов'я.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3.1 Передісторія Халкідонського собору "
  1. 3 Від Халкідонського собору (451) до Енотікон Зінона (482)
    собору (451) до Енотікон Зінона
  2. Монофізитство, монофізити (едіноестественнікі)
    Халкидонском (четвертому вселенському) соборі (451 р.). Сутність М. полягає в твердженні, що Христос, хоча народжений з двох природ або природ, але не в двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне, і людська природа, сприйнята Богом Словом, стала тільки приналежністю Його божества, втратила будь-яку власну дійсність і лише подумки може
  3. Історія розвитку науки і техніки Собор Нотр-Дам
    Історія розвитку науки і техніки Собор
  4. ГОТИКА (від італ. gotico, букв. - готський, від назви германського племені готів)
    собор: каркасна система готичної архітектури (стрілчасті арки спираються на стовпи; бічний розпір хрестових склепінь, викладених на нервюрах, передається аркбутанами на контрфорси) дозволила створювати небувалі по висоті і просторості інтер'єри соборів, прорізати стіни величезними вікнами з кольоровими вітражами. Устремління собору вгору виражено гігантськими ажурними вежами, стрілчастими вікнами і
  5. К. Г. Менгес. Східні елементи в "Слові о полку Ігоревім" / Наука. Ленінградське відділення, 1979

  6. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Собори і їх рішення. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій Кесарійський. Іоанн Малала. Сократ счхоластік. Іконографічний канон. Канон церковної музики та постанову VI Константинопольського
  7. Література 1.
    Ковальова М.С. Передісторія емпіричної соціології / / Історія теоретичної соціологам / Відп. ред. Ю.Н. Давидов. Т. 1. М., 1995. 2. Ковальова М.С. Емпіричні соціальні дослідження в XIX столітті / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття / Відп. ред. І.С. Кон. М., 1979. 3. Петті В. Політична арифметика [1676] / / Петті В. Економічні та статистичні роботи: Пер. з англ. під ред.
  8. Література 1.
    Вагнер А. Історія і теорія статистики / / Історія і теорія статистики в монографіях Вагнера, Рюмелін, Еттінген і Швабе: Пер. з нім. СПб., 1879. 2. Іконніков B.C. Август Людвіг Шльоцер (До 100-річчя з дня смерті). Київ, 1911. 3. Ковальова М.С. Передісторія емпіричної соціології / / Історія теоретичної соціології. Т. 1. М., 1995. 4. Култигін В. П. Емпіричні соціальні дослідження в
  9. 1. Історія філософії та її передісторія
    передісторії. У вступному нарисі говорилося про дофилософских мисленні як про що-то, визначеному лише негативним чином («азойское» визначення). Але це тільки перше наближення. Слідом за ним з імли минулого виступають «палеозойські» процеси, по відношенню до яких філософія стала не тільки запереченням, але і синтезом. Дофіло-софское мислення було мисленням, воно сприймало локальні
  10. ТЕМА 20 Візантія
    собору св.
  11. МАКСИМ ГРЕК (бл. 1475-1556)
    собором в 1525 р. на ув'язнення в Иосифо-Волоколамський монастир. На Соборі 1531 проти Максима Грека було висунуто ряд нових звинувачень, зокрема у «псуванні» богослужбових книг. Його заслали у Тверській Отроч монастир. Тільки в 1551 р. за клопотанням ігуменів Троїце-Сергіївської лаври Артемія звинувачення проти Максима Грека були зняті, і його перевели в Троїце-Сергієву лавру, де він провів залишок
  12. Середньовічна Італія
    собору, дзвіниці, баптистерія і Кампо Санто (кладовища). Пам'ятники Венеції і норманської Сицилії випробували сильний вплив візантійських зразків (Сан-Марко у Венеції, собори в Чефалу, Монреалі, Палатинская капела в Палермо). Романська епоха відзначена в Італії відродженням монументальної скульптури (майстер Вілліджельмо, Бенедетто Антеламі). У живописі 11 в. відчувається сплав візантійських і
  13. іконоборства
    соборного засудження іконошанування, що призвів до падіння авторитету та ізоляції Константинопольської кафедри в християнському світі. Відмова від рішень иконоборческого собору став можливий лише зі зміною позиції влади. VII Вселенський (Другий Нікейський) собор, скликаний імператрицею Іриною в 787, відновив і догматично обгрунтував шанування ікон. Відновлене в 815-842 іконоборство носило
  14. ПЬЕР Абеляра (1079-1142) - французький богослов і філософ
    соборами: суассонською собором (1121), сансской собором (1140) і папою Інокентієм II за антиавторитарної тенденції. Фома Аквінський (1225-1274) - середньовічний філософ-схоласт. Він пристосував філософські принципи Аристотеля до потреб християнської релігії. Його вчення визнається офіційною філософією католицької церкви. Вихідним пунктом етичних поглядів Фоми Аквінського було визнання
  15. 1.2 Внутрівізантійскіе богословські проблеми
    собор 920 року, званий також «Собором об'єднання», оскільки на ньому було подолано церковне розділення між двома протистояли ієрархіями. Це дуже важлива і самостійна тема (зокрема, такі питання, як влада єпископа взагалі і патріарха в особливості; її ставлення до влади імператора і держави), що отримала істотний розвиток у візантійському богослов'ї пізніших
  16. 5.1 Початок єресі трітеітов і Іоанн Філопон
    собору. Сформульований св. Кирилом анафематізмов IX Третього Вселенського собору проти Несторія був такий: Якщо хто скаже, що єдиний Господь Ісус Христос був прославлений Духом в тому сенсі, що Він користувався Їм як би за допомогою сили, чужою по відношенню до сили цього Духа, і що Він отримав від Нього владу діяти проти духів нечистих і здійснювати серед людей божественні
  17. ТЕМА 5. ВИДИ, ПОЛОГИ, ТИПИ І ФОРМИ МИСТЕЦТВА. ЇХ ЕСТЕТИЧНА СПЕЦИФІКА
    собор у Вормсі, побудований в 1171-1234 рр.. в романському архітектурному стилі. Естетичне особливості романського стилю: стіни міцні, широкі, вікна вузькі, як бійниці, даху купольні, шатрові і скатні. Палаци, замки і храми, побудовані в романському стилі могли служити фортецею для християн. Якщо православні храми будуються, подчинясь канонам романського стилю, то католицькі храми, як
  18. III ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ в РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ (IV ст.)
    Соборі (325 р.) основного догмату про святу Трійцю, засудивши єресі аріан і донатистів. Втім, шлях до монолітності єдиної віри, так само як і шлях до утвердження римського єпископа главою християнської церкви, був досить складним. Безперервні війни з варварами, перенесення столиці імперії з Риму до Константинополя, спроби відродити культ імператора, поклоніння йому як головному богу (при
  19. Бургундське мистецтво
    собору в Отене, близько 1135 - 40, майстер Жільбер). У 14-15 ст. Бургундія з'явилася не тільки осередком витонченою придворно-лицарської позднеготической художньої культури, а й вогнищем передового франко-нідерландського мистецтва, оскільки герцоги Бургундії запросили в Діжон багатьох кращих нідерландських майстрів. Клаус Слютер і його співробітники - Жан де Марвіль і Клаус де Верве - зробили сміливий
  20. § 2. Публічна власність в стародавньому та середньовічному російською праві
    соборів. Т. 3 / Відп. ред. томи А.Г. Маньків. С. 141. Особливим власником в Росії, як і в інших країнах, була церква. У Новгородській республіці, наприклад, землевласниками були новгородський владика - архієпископ Софійського собору, вище духовенство, монастирі. Церква безпосередньо брала участь у торгівлі. Архієпископ вершив також і церковний суд. Російське