Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Попередні поняття для поділу вчення про чесноти

Цей принцип поділу повинен, по-перше, якщо мати на увазі формальне, містити всі умови, необхідні для того, щоб відрізняти одну частину загального вчення про моральність від вчення про право, а саме по специфічній формі. Це досягається завдяки тому, що 1) борг чесноти є такий борг, для якого немає зовнішнього законодавства; 2) так як, проте, в основі всякого боргу повинен лежати якийсь зако, то в етиці їм може бути закон боргу, даний задля вчинків, а тільки для максим вчинків; 3) що (це знову-таки випливає звідси) етичний борг слід мислити як борг в широкому, а не у вузькому сенсі.

По-друге, якщо мати на увазі матеріальне, то вчення про чесноти має бути побудовано не тільки як вчення про борг взагалі, але і як вчення про мету, так що людина повинен думати і себе, і кожного іншої людини як свою мету; цей борг зазвичай називають боргом себелюбства і любові до ближнього, якісь вирази тут беруться в переносному сенсі, так як не може бути ніякого боргу любити, але боргом може бути скоєння вчинків, за допомогою яких людина робить метою себе та інших .

По-третє, якщо мати на увазі розрізнення матеріального і формального (законосообразности і доцільності) в принципі боргу, то слід зазначити, що не всяке зобов'язування до чесноти (obligatio ethica) є борг чесноти (officium ethicum s. virtutis); іншими словами, що повага до закону взагалі не є ще встановлення мети в якості боргу, бо тільки ця мета є борг чесноти. - Тому є лише одне зобов'язування до чесноти, але більше ніж один борг чесноти, так як хоча є багато об'єктів, службовців нам цілями, мати які є в той же час борг, але існує лише один доброчесний образ думок як суб'єктивне визначає підстава для виконання свого дол-га, і цей образ думок поширюється також і на всякий правовий обов'язок, який, однак, не може тому бути названий боргом чесноти.

- Ось чому всяке розподіл етики має на увазі тільки борг чесноти. Сама етика, якщо розглядати її з точки зору її формального принципу, є наука про спосіб, яким можна мати обов'язок також безвідносно до можливого зовнішньому законодавству.

Примітка

Але можуть запитати: як же я прийшов до поділу етики на вчення про початки і вчення про метод, тоді як мені вдалося уникнути цього у вченні про право? - Причина в наступному: етика має справу з боргом у широкому сенсі, вчення про право - тільки з боргом у вузькому сенсі, ось чому вчення про право, яке за своєю природою має бути суворо (точно) визначальним, не потребує, так само як чиста математика, загалом приписі (в методі) про те, як будувати судження, але здійснює цей метод у дії. - Етика ж, надаючи простір кожному своєму недосконалому боргу, неминуче призводить до питань, які вимагають від здатності судження вирішити, як застосовувати максиму в окремих випадках, і притому так, щоб ця максима дала нам знову-таки деяку (підпорядковану) максиму (так як знову і знову виникатиме питання про принцип застосування цієї максими до зустрічаються випадки); так етика впадає в казуїстику, невідому вченню про право.

Отже, казуїстика не наука і не частина її, бо це було б догматикою; вона не стільки вчить тому, як має знаходити щось, скільки являє со'бой вправу в тому, як саме слід шукати істину , ось чому вона вплетена в науку фрагментарно, а не систематично (яка повинна бути наука) подібно Схолії, додавав до системи. Для етики само як вчення про метод морально практичного розуму особливо потрібна вправа не стільки в здатності судження, скільки в розумі, і при цьому як в теорії боргу, так і в практиці.

Теоретичне вправу у тому, щоб питати учня щодо понять боргу те, що він вже знає; це можна назвати еротематичного методом, тому що або учневі про це вже говорили, і [він відповідає] тільки по пам'яті - це власне катехізичну метод, - або передбачається, що це [знання] природним чином міститься в його розумі, і необхідно лише розвинути його, - це діалогічний (сократичний) метод.

Катехітіке як теоретичного вправі відповідає як аналога (Gegensttick) в практичному аскетика - та частина вчення про метод, яка вчить не тільки поняттю чесноти, а й тому, яким чином можуть бути приведені в дію і культивуватися здатність до чесноти, так само як і воля до неї.

Згідно з цими основоположенням ми і представимо систему у двох частинах: етичному вченні про початки і етичному вченні про метод. Кожна частина розбита на свої голови, які в першій частині підрозділяються по відмінності суб'єктів, щодо яких на людину покладається та чи інша обов'язок, у другій частині - по відмінності цілей, мати які людині велить розум, і по сприйнятливості до них.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Попередні поняття для поділу вчення про чесноти "
  1. X Вищий принцип вчення про право був аналітичним; вищий принцип вчення про чесноти синтетичний
    поняття свободи, мені немає потреби вийти за його межі; мета, яку має кожен, може бути якою завгодно. - Отже, вищий принцип права є положення аналітичне. Принцип же вчення про чесноти виходить за межі поняття свободи і відповідно із загальними законами пов'язує з ним ще деяку мета, яку він робить боргом. Отже, цей принцип синтетичний. -
  2. XVIII
    понять в етиці (архітектонічне ділення), можна здійснити за двома принципами, окремо або у зв'язку один з одним: один представляє суб'єктивне ставлення зобов'язує до зобов'язальним з точки дебати матерії, інший-об'єктивне ставлення етичних законів до боргу взагалі в системі з точки зору форми. - Перше розподіл - розподіл істот, по відношенню до яких можна мислити етичну
  3. ЗЕНОН з Китіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. до н.е.)
    чесноти можна, лише дотримуючись розуму, що пронизує природу людини. Зенон розрізняв чотири види чесноти: розумність, помірність, мужність і справедливість. Цим чеснотам протистоять чотири пороку: нерозумність, непомірність, боягузтво, несправедливість. Людина-стоїк (на думку Зенона) повинен «байдуже» («адіафорічно») ставитися до таких явищ як: «життя», «смерть», «хвороба»,
  4. 1 Логічна підготовка одного нового сміливого правового поняття
    понять: інакше їх наука буде не заснованої на розумі системою, а мішаниною. - Топіка принципів повинна бути повною заради форми системи, тобто має бути вказано місце для поняття (locus communis), яке залишається вільним для цього поняття відповідно до синтетичною формою поділу, як би потім не доводили, що те чи інше поняття, поставлене на дане місце, саме по собі
  5. РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
    поняття права. ее Так як у вченні про обов'язки людина може і повинен бути представлений з точки зору особливості його абсолютно сверхчувственной здатності до свободи, отже, також виключно з точки зору приналежності його до роду людського як абсолютно незалежною від фізичних визначень особистості (homo noumenon) на відміну від того ж суб'єкта, але обтяженого
  6. Про суджень
    поняттям. Поняття - це подання, яке містить функцію судження. Поняття - це предикат до будь-якого можливого судженню, в якому суб'єкт ще не визначений; напр. поняття чесноти - це предикат багатьох суб'єктів: справедливість - це чеснота, кроткость - це чеснота - і т.д. У судженні є два поняття в відношенні, яке потрібно для того, що б відрізняти від інших.
  7. IX Що таке борг чесноти?
    Поняття примушення з боку закону; етичний борг містить таке примушення, для якого можливо тільки внутрішнє законодавство; правової же борг містить таке примушення, для якого можливо також і зовнішнє законодавство. Отже, в тому і іншому міститься поняття примусу, будь воно самопримушування або примус з боку іншого; моральна здатність
  8. чеснот
    поняття моральної свідомості, що служить узагальненою характеристикою позитивних стійких моральних якостей особистості (групи, класу, суспільства), вказуючи на їх моральну цінність. Доброчесність - діяльна форма добра. Доброчесність - робити добро. Поспішайте робити добро розумне, несуєтне. ПОРОКИ ЧЕСНОТИ Від БОГА від усякої нечисті і Нечистого. від служіння Лукавому. Від служіння Праведним
  9. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    Чесноти і вади вам відомі? Чесноти - це показник сили і слабкості духу і свідомості? Чесноти - це якості вроджені або набуті? Від чого залежить розуміння і зміст чеснот у свідомості і життєвих орієнтирах особистості? Від чого залежить мінливість соціальної моралі? Як ви розумієте значення терміна конформізм? Що таке моральний вимір особистості? Навіщо
  10. Розподіл факультетів взагалі
    для публічного ізлоокенія, а вчення, суперечать їм, були виключені. Справді, уряд не вчить, а лише віддає розпорядження тим, хто вчить (з істиною все може бути як завгодно), так як при вступі на посаду 31 вони уклали про це угоду з урядом. - Уряд, яке займалося б навчаннями, отже, і розвитком і усо-вершенствованія наук, стало
  11. Джон ЛОКК (1632-1704)
    понять і принципів, він у Водночас вважав, що без релігії немає моральності, вважав євангеліє «чудовим трактатом моралі». Прагнення до щастя Локк розглядав як природна властивість людини. Локк заперечував свободу волі людини з позицій механістичного детермінізму (з позиції зумовленості волі Бога). Щастя стверджував він, є те, що задовольняє дух, страждання - те, що
  12. Розподіл пристрастей
    Розподіл
  13. Розподіл другий
    Розподіл
  14. Розподіл физиогномики
    Розподіл
  15. ЕТИЧНІ НАВЧАННЯ АРИСТОТЕЛЯ.
    Поняття щастя на дві складові: а) внутрішнє (душевне) досконалість - те, що залежить від самої людини, і б) зовнішнє (матеріальне) благополуччя - те, що не залежить від самої людини. Аристотель ввів в історію науки термін «етика» у своїх працях: «Велика етика», «Нікомахова етика» і «Евдемова етика». На думку Аристотеля: «Вище благо - це мета, до якої люди прагнуть заради неї
  16. З Знущання § 44
    понятті поваги, з яким ми зобов'язані ставитися до інших і яке є лише негативний обов'язок. - Я не зобов'язаний почитати інших (розглянутих тільки як людей), тобто надавати їм позитивне глибоку повагу. Всі повагу, до якого я зобов'язаний від природи, - це повага до закону взагалі "(reverere legem), і саме до закону, а не до людей взагалі (reverentia adversus hominem); надавати їм у цьому
  17. КНИГА ДРУГА ПОЧУТТЯ задоволення і невдоволення Ділення
    КНИГА ДРУГА ПОЧУТТЯ задоволення і невдоволення