НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Уявлення про благодать і силу

Зріла православна думка розуміє благодать як енергії Бога, які повідомляються людям, надаючи їм можливість стати співучасники Божого єства (див. шосту главу). Цими енергіями є Божественна життя за межами Божої сутності, тобто спілкування між Особами Трійці, то спілкування, яке виражає любов по відношенню до світу. В результаті, Божий благодатний дар людині полягає не просто в силі або сприяння християнського життя, не просто в Його прощення, але в тому, що Бог дарував Себе людині. Людина по благодаті бере участь у спілкуванні між Отцем, Сином і Духом Святим; він є співучасником Божественної життя. Цю благодать Бог розділяє з християнами допомогою житті Церкви, особливо, за допомогою Євхаристії та ікон. У сьомому розділі ми говорили про те, що на переконання православних ікони та мощі містять в собі благодать, яка дала можливість святим з'єднатися з Богом; тож православний християнин може обожівается допомогою ікон.

Проте в популярному православ'ї ідея благодаті як Божих енергій часто перетворюється на просто ідею, що стосується духовної сили. Замість того щоб використовувати ікони та мощі як засіб прилучення до Божественної життя, мати спілкування з Богом і з іншими віруючими (святими), прості православні християни найчастіше схильні до того, щоб розглядати фізичні об'єкти як магічний засіб отримання сили, необхідної їм для християнського життя . І що ще гірше, така ідея часто перетворюється в переконання, що ікони і мощі таять силу самі в собі і, таким чином, можуть допомогти людині придбати те, чого він потребує або чого бажає в цьому світі. Шмеман стверджує, що хоча Церква з шануванням ставилася до мощів мучеників ще до IV в., Чи не знаходиться ніяких доказів, що віруючі розглядали ці мощі як володіють власною силою, або дотик до них виробляло б надприродний результат.

Проте в IV в., Після християнізації Римської імперії, акценти змістилися, і він робить висновок: «Останки святих, а пізніше і предмети, що належали їм або стосувалися тіла святого, стали розглядатися як сакральні об'єкти, що повідомляють свою силу торкатися до них ».265

Лоський пише, що в Православ'ї існує багато історій, пов'язаних з« явищем ікони », тобто чудесним подією, в результаті якого невідома раніше ікона набуває популярність як джерело благодаті. Наприклад, Лоський згадує, що в Казані 1579 р. юній дівчині кілька разів явилася уві снах Богородиця, наказуючи їй показати церковним ієрархам місце збереження ікони Божої Матері. Так як церковні ієрархи не повірили їй, то дівчина і її мати самі розшукали цю ікону. Ця ікона Богородиці відрізнила себе різними чудесами, і саме її несли перед військами, освободившими від поляків у 1612 р. Москву верб 1812 - від французів. На сьогоднішній день казанська ікона Божої Матері вважається найвідомішою та найвпливовішою з усіх ікон.266 Фактично в популярному православ'ї міститься велика кількість подібних історій про слезоточащіх або кровоточивих іконах, які, відповідно, вважаються особливо впливовими і часто є об'єктами паломництва.

В результаті такого заміщення поняття про ікони та мощі як символах втілення і Божого спілкування зі світом через образи святих ідеєю про те, що ікони і мощі містять силу самі в собі, для простих православних християн легко втратити з увазі те розходження, що існує між-ру шануванням ікон і поклонінням виключно Богу.

Замість того, щоб залишатися засобом спілкування з Богом, шанування ікон перетворюється на засіб, який відволікає увагу людей від Бога безпосередньо на речові об'єкти. Таким чином, об'єктом поклоніння людини, яка вдається до ікон за отриманням життєвої сили, стають самі ікони, а не Бог.

Російський історик Георгій Федотов пише:

У стародавній Руської Церкви Божественне відчувалося не вгору, в небесах, але прямо там, в наповненому святими предметами храмі, в іконах, хрестах , мощах, в потир і позолоченому Євангелії, у всіх тих предметах, які цілували і яким поклонялися. Повне ототожнення духовного з матеріальним є однією з істотних тенденцій російського релігійного ума.267

Далі він говорить, що Церква, таким чином, стає не місцем зборів для участі в Євхаристії, «але швидше скарбницею, храмом святих предметів, що уособлюють присутність Бога ». У результаті, як стверджує Федотов, осередок релігійного уваги зміщується з Євхаристії на ікони.268

Очевидно, що така увага до ікон і мощів як до джерел Божественної сили, і навіть як до об'єктів поклоніння, в сутності своєї суперечить всьому православному розумінню Церкви і християнського богослужіння і життя: Євхаристія перестає займати центральне місце в богослужінні, втрачається ідея спілкування зі святими, і більше уваги приділяється прояву чудесних сил, а не залученню до Божественного життя. Така форма популярного православ'я дуже добре відповідає визначенню Шмемана, що за зовнішнім християнським благочестям таїться язичницьке зміст. Вона також зовсім не відповідає тому баченню християнської віри, про який ми говорили в другій частині книги. Наприкінці цієї глави ми ще повернемося до питання про те, наскільки поширеним є такий прояв Православ'я. А зараз перейдемо до питання про ставлення до святих в популярному православ'ї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Уявлення про благодать і силі "
  1. Розділ перший ПРО СИЛУ ТЕЛ ВЗАГАЛІ
    Розділ перший ПРО СИЛУ ТЕЛ
  2. б) Про первородний гріх
    благодаті Божої, він міг бути і процвітати в добрі; при своїй вільній волі, при потуранні Божому, міг відвернутися від добра і бути у злі »(викл. Іоанн Дамаскін); що« перша людина вийшов з рук творця досконалим, чистим і невинним, чистий розумом і невинний по тілу », і« належало, щоб людина, що одержала буття, зростав, потім мужнів, мужая - зміцнювався, вдосконалився - прославлявся,
  3. РОЗДІЛИ 135 і 136. Знань про можливості, МІСЦЕВОСТІ. ЧАСУ, силу і слабкість (ВОРОГА) .1 відповідний час для ВИСТУПИ В поход2
    РОЗДІЛИ 135 і 136. Знань про можливості, МІСЦЕВОСТІ. ЧАСУ, силу і слабкість (ВОРОГА) .1 відповідний час для ВИСТУПИ В
  4. 2.1 Відмінність монофізитського богослов'я від Кирилова: Філоксен Маббогскій
    благодаті і (залишається-ся) людиною ПО природі (RDLT ^ N К ^ оеДр «" ІЗ), так само і Бог, що народжується від Діви,-Бог за природою і людина по благодаті (Тулча ^-і І ^ ІІЇзО (ТШАЕ гСстЛгС). Тут термін rdii ^ (КУАП )-точний
  5. КРИТЕРІЙ МОРАЛЬНОСТІ (грец. kriterion - мірило для оцінки).
    уявленнях про справедливість, добро і зло, у змісті моральних вимог. З розвитком суспільства історично змінювалося і зміст моральних вимог. Одні з них абсолютно міняли свій сенс, інші залишалися в силі, оскільки зберігалися деякі загальні для всіх епох умовах людського співжиття. Таким чином, в моралі проявляється особистісне, загальнолюдське і класове.
  6. § 1. Кожне тіло має сутнісної силою
    силі тіл, то я почну саме з цього. Кажуть, що тіло, що знаходиться в русі, володіє силою. Бо долати перешкоди, натягувати пружини, переміщати маси - це все називають діяти. Коли не бачать далі того, чого навчають нас почуття, то цю силу вважають чимось таким, що цілком повідомлено тілу ззовні і чим тіло ні в якій мірі не володіє, коли воно знаходиться в спокої. Всі філософи
  7. ЩО ЖОДНА створені субстанції НЕ МОЖЕ ДОПОМОГОЮ СВОЄЇ природну здатність ДОСЯГТИ БАЧЕННЯ БОГА ЧЕРЕЗ [ЙОГО] СУТНІСТЬ
    благодаттю Бога, бо таке вйденіе перевищує будь-яку здатність творіння, і досягти його можна тільки з божественною допомогою. Якщо таке випадає на долю творіння, це вважається благодаттю Бога. І Господь говорить в Іоан 14, 21: "Я. .. з'явлюся йому
  8. Про трапезу духовної
    благодаті. Толк. трапеза все таїнство благовір'я зрозуміло. Трінозною ж, понеже Всесвятості Троицею скорчити і трьома добродетелмі виправляється: вірою, надійний і любов'ю. Златою чашею - Святого Духа обдарування. Розумій нектару небесна, сиріч пива безсмертного. (Рукопис ГБЛ , ф. 310, Ундол., № 978) Акростіхіда - краестрочіе. «Акро» - по грецьки «краї», а «вірші-так» - рядки. За
  9. в) Непорочне зачаття Пресвятої Діви Марії
    благодаті », призвело до догмату про« непорочне зачаття Діви Марії ». Цей догмат був проголошений в другій половині XIX століття. Римо-католики вчать: щоб бути гідною стати Матір'ю Христа Спасителя, Пресвята Діва Марія, як виняток - «привілеї» - була звільнена, при зачатті Своєму, від первородного гріха: отримала надприродний дар благодаті, дар «первісної праведності», і була
  10. II. Становлення філософії релігії. Поняття благодаті, або милість Божа
    благодаті), оскільки ідея свободи зустрічається вперше тільки в практичному, тобто в моральному розумі. Ні абстрактно-теоретична схоластика, ні логіка, ні онтологія, ні гносеологія, ні соціологія, ні культурологія, ні релігієзнавство не дають ні найменшого приводу до розгляду ідеї свободи і, тим більше, божественної милості або благодаті. Як природна істота людина не вільний у
  11. III
    поданням - а саме до уявленню про монотеїстичних Бозі чоловічої статі, який управляє з небес усім людством точно так само, як на Землі батько управляє своїми дітьми. Класичне виклад цієї релігійної точки зору на владу являє собою трактат сера Роберта Філмера, красномовно має назву "Patriarcha" (Filmer, 1640). Ця праця, з його примітним
  12. 4.1.4.2 Логос і Логос
    уявлення про відмінність Старого і Нового Завітів було абсолютно традиційним і завжди мало велике значення для християнського аскетичного вчення, особливо для мо-нашества54, але тільки у св. Максима це вчення виявилося розглянуте як частина філософської онтології 55, і тому невипадково ми зіткнулися з ним ще в попередньому розділі, коли розглядали Ambiguum 7-православну альтернативу
  13. ДЕКРЕТ Кортес ПРО ЗНИЩЕННЯ ІНКВІЗИЦІЇ
    силі закон II, розділ XXVII, частина VII, в якому визначено повноваження єпископів і їх вікаріїв в питаннях віри у відповідності зі священними канонами і загальним правом і повноваження мирських суддів у визначенні та оголошенні покарань для єретиків відповідно до приписів теперішніх та майбутніх законів. Мирські й церковні судді діятимуть у відповідних випадках згідно конституції і
  14. § 43. Воління. Закон мотивації
    поданні. Отже, вплив мотиву пізнається нами не тільки ззовні і тому тільки опосередковано, як всі інші причини, а одночасно і зсередини, абсолютно безпосередньо і тому у всій його силі. Тут ми ніби стоїмо за кулісами і проникаємо в таємницю, як причина своїм сокровенним істотою викликає дію, бо тут ми пізнаємо зовсім іншим шляхом і тому зовсім іншим
  15. Покликання людини - «обоження»
    благодаті тим, що Бог є по Своїй природі ».135 Мейендорф також пише, що ми не повинні розуміти природу людини як самодостатнє і закрите початок, так як його призначенням є сходження в богопознании через прилучення до Божественної жізні.136 Так як ми, євангельські християни, підкреслюємо саме унікальність Бога, термін «обоження» і твердження, що людина може стати по
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка