НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Артур Шопенгауер. Про четверояком корені закону достатньої підстави. Світ як воля і уявлення Том 1. Критика кантівської філософії. Світ як воля і уявлення, 1993 - перейти до змісту підручника

§ 28. Представники понять. Здатність судження

З поняттям не слід, як уже було зазначено, змішувати образ фантазії, який являє собою созерцаемое і повне, отже, одиничне уявлення, проте не викликане безпосередньо дією на почуття і тому не відноситься до комплексу досвіду. Але і в тому випадку, якщо образ фантазії використовується як представник поняття, його слід відрізняти ог нього. Відбувається це в тих випадках, коли хочуть отримати саме созерцаемое уявлення, з якого виникло поняття, причому відповідне йому, що неможливо, бо не існує уявлення про собаку взагалі, про колір взагалі, трикутнику взагалі, числі взагалі, не існує відповідного цим поняттям образу фантазії . Викликають образ, наприклад, собаки, яка в якості представлення повинна бути повністю визначена, тобто мати певну величину, форму, колір і т. д., між тим як поняття, яке вона представляє, цих визначень не має. Користуючись таким представником поняття, ми завжди усвідомлюємо, що він не адекватний поняттю, яке він представляє, а сповнений довільних визначень. Згідно з цими зауваженнями висловлюється Юм в першій частині своїх «Essays on human understanding» (ближче до кінця), а також Руссо в «Sur Torigine de ГшебаШе» (частина 1, в середині). Зовсім іншому вчить Кант в розділі про схематизмі чистих розумових понять. Вирішити це питання може тільки внутрішнє спостереження і. виразне мислення. Нехай кожен досліджує, чи усвідомлює він у своїх поняттях «монограму чистої здатності уяви a priori», наприклад, чи встає перед ним при думці про собаку щось entre chien et loup або відповідно з даним тут поясненням він мислить чи поняття за допомогою розуму, або за допомогою фантазії представника поняття як закінчений образ.

Мислення в широкому сенсі слова, отже, вся внутрішня діяльність духу взагалі, потребує або в словах, або в образах фантазії: без того чи іншого воно позбавлене опори. Але в тому і іншому одночасно немає необхідності, хоча вони і можуть проникати один в одного для взаємної підтримки.

Мислення у вузькому сенсі, тобто абстрактне мислення, що здійснюється за допомогою слів, є або чисто логічне міркування, і тоді воно повністю залишається у межах своєї області, або воно підходить до кордону споглядаємо уявлень, щоб прийти до угоди з ними в намірі привести у зв'язок емпірично дане і схоплене в спогляданні з чітко мислимими абстрактними поняттями і цілком оволодіти ним. Отже, мислення або шукає для даного созерцаемого випадку поняття або правило, під яке він може бути підведений, або для даного поняття або правила випадок, що їх засвідчує. У цій якості мислення - діяльність здатності судження, причому (за класифікацією Канта) в першому випадку рефлектує, у другому - субсуммірующей. Таким чином, здатність судження - що опосередковує ланка між созерцающим і абстрактним способами пізнання, або між розумом і розумом. У більшості людей вона існує лише рудиментарним, часто навіть тільки номінально Ф; вони приречені на те, щоб ними керували інші. З ними не слід говорити більше, ніж це необхідно. Мислення, що оперує за допомогою споглядаємо уявлень, - справжнє ядро ??пізнання, бо воно повертається до першоджерела, до основі всіх понять. Тому воно - творець всіх істинно оригінальних ідей, всіх споконвічних основних поглядів і всіх відкриттів, якщо тільки головну роль в них не грав випадок. У такому мисленні переважно діє розум, тоді як у тому першому, абстрактному мисленні - розум. Йому належать відомі думки, які довго бродять у розумі, йдуть і приходять, вдягаються то в одне, то в інше споглядання, поки нарешті, досягнувши виразності, не фіксуються в поняттях і не знаходять собі вираження в словах. Правда, є і такі думки, які ніколи не знаходять слів, на жаль, це найкращі думки: quae voce meliora sunt, як каже Апулей.

Але Аристотель зайшов занадто далеко, припускаючи, що мислення взагалі неможливо без образів фантазії.

Такі його висловлювання про це в книгах «De anima» (III, cap. З, 7, 8), як anima sine phantasmate nunqua intellegit і qui contemplatur, necesse est, una cum phantasmata contemplatur, а також у книзі «De memoria», cap. 1: fieri non potest, ut sine phantasmate quidquam intellegitur, справили, проте, сильне враження на мислителів 15-го і 16-століть, які їх часто і наполегливо повторювали. Так, наприклад, Піко делла Мірандола говорить у книзі «De imaginatione», cap. 5: necesse est, eum, qui ratiocinatur et intelligit phantasmata speculari; Меланхтон в роботі «De anima», p. 130, каже: opportet intelligentem phantasmata speculari, і Джордано Бруно в «De compositione imaginum», р. 10: dicit Aristoteles: «opportet scire volentem phantasmata speculari». У тому ж дусі стверджує і Помпонацій в «De immortalitate» 80, р. 54 і 70. Можна стверджувати лише одне: кожне істинне і споконвічне пізнання, а також кожна справжня філософема повинні мати своїм глибоким внутрішнім зерном, або коренем, яке-небудь споглядальне схоплювання. Воно, хоча миттєве і одиничне, надає всьому міркуванню, наскільки б докладно воно не було, дух і життя, подібно до того як крапля відповідного реагенту надає всьому розчину колір виробленого осаду. Якщо міркування має таке ядро, воно подібно чеку банку, в касі якого є готівка; навпаки, всяке інше міркування, засноване тільки на комбінації понять, можна уподібнити чеку такого банку, який у вигляді гарантії вніс в депозит у вигляді зобов'язання інші папір. Усяке чисто умоглядне просторікування служить лише уточненням того, що випливає з даних понять, і тому, по суті, не дає нічого нового; отже, і займатися цим можна було б надати кожному для себе, замість того, щоб щодня наповнювати цим цілі книги.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " § 28. Представники понять. Здатність судження "
  1. Про суджень
    поняттям. Поняття - це подання, яке містить функцію судження. Поняття - це предикат до будь-якого можливого судженню, в якому суб'єкт ще не визначений; напр. поняття чесноти - це предикат багатьох суб'єктів: справедливість - це чеснота, кроткость - це чеснота - і т.д. У судженні є два поняття в відношенні, яке потрібно для того, що б відрізняти від інших.
  2. ТЕМА 7. ЕСТЕТИКА І. КАНТА
    поняття досконалості, а також від дії збудливого і торкає? 15.Что таке «норма краси»? Яким чином Кант розрізняє ставлення причинності і форми доцільності естетичного об'єкта? Що таке «доцільність без мети»? У чому близькість і контраст між прекрасним і піднесеним? Які принципи поділу піднесеного? Чому піднесене Кант шукає в ідеях розуму, настрої,
  3. ТЕМА 3. ЕСТЕТИЧНА ДІЯЛЬНІСТЬ І естетичної свідомості
    понять, категорій, принципів і законів. Передумови виникнення естетичної діяльності та її особливості. Основні сфери естетичної діяльності людини. Система естетичних категорій. Проблема класифікації естетичних категорій. Прекрасне і потворне. Піднесене і нице. Трагічне і комічне. Трагедія як жанр мистецтва. Трагедія, драма, мелодрама. Комедія. Комічне і
  4. ЛЮДВІГ ФЕЙРБАХ (1804-1872)
    судження Фейєрбаха носили антифеодальну і антирелігійну спрямованість. Етичні судження Фейєрбаха викладені в соч.: «Сутність християнства» (1841), «Основи філософії майбутнього»
  5. Хабермас Юрген (р. 1929)
    представник неомарксизма, ідеолог німецької соціал-демократії. Наукову діяльність почав як послідовник М. Хоркхаймера і Т. Адорно; найбільш видатний представник «другого покоління» Франкфуртської школи. У центрі уваги Хабермаса - проблема політично функціонуючої громадськості, яка виявилася б здатною допомогою публічних дискусій «нейтралізувати» суперечності в суспільстві та
  6. 1.Познаніе як процес. Два рівня пізнання: емпіричний і раціональний. Форми пізнання.
    Поняття в межах вже сформованих знань, його завдання - привести знання в систему і чуттєвого досвіду в суворій відповідності до встановлених правил. Це здатність послідовно і ясно міркувати, правильно будувати думки, чітко класифікувати, суворо систематизувати факти. Логіка розуму - формальна логіка, яка звертає увагу на форму і структуру «готового знання», а не на
  7. метаетіке
    поняття, введене неопозитивізмом для позначення філософської теорії моралі, взятої на противагу нормативній етиці абстрактно від моральних проблем. Сфера метаетікі з т. зр. неопозітівістов, повинна бути обмежена аналізом логіки морального мови, поясненням значення моральних термінів і суджень (мова
  8. РОЗРОБКА Про ВРОДЖЕНИХ понятих
    поняття, що не запозичуються від почуттів, а вроджені , він називає розумом. Епікур пішов ще далі, він говорить, що поняття не тільки купуються, а й породжуються почуттями. Епікур був філософом чуттєвості, Аристотель - інтелектуальних понять, а Платон - інтелектуального споглядання. Ми маємо споглядання тільки через почуття. Почуття - це можливість споглядань, а розум - понять.
  9. Про поняття
    поняття - це подання, яке мислиться як правило. Правило Тобто, якщо різноманітне може мислитися рівним виглядом. Все в природі намагається зберегтися, і розум теж, і тим, що він трактує по правилам; прибираючи його правила - позбавляємо його життя. Чому ми не віримо в чаклунство? - тому що воно зовсім не підкоряється правилам. Розум же так суворо дотримується правил, що часто
  10. 2. Про відмінність інформації в статусі знання і віри
    поняття віри випливає, що одне і те ж висловлювання, для якого відсутня ефективна і загальнозначуща процедура встановлення його необхідної істинності , для однієї людини може вважатися істинним, а для іншого - хибним. Звідси випливає, що висловлювання, в яких об'єктивується віра, володіють пізнавальним значенням, адже істина і брехня суть пізнавальні значення суджень. Дані
  11. ЗАСІБ ДОСЯГНЕННЯ ІСТИНИ
    поняттях. Сприйняття ж щось затверджує містили б найбільшу істинність. Але вони не містять ні правди, ні брехні. Почуття дають нам лише давання суджень, і все залежить від того, як ми їх вживаємо. В почуттях немає ні істини не брехні, по тому, що вони не судять. Судження ж є діяльність розуму і розуму. Вся істина полягає у відповідності відання законам розуму і розуму, так як
  12. Пірс Ч.С. . Вибрані філософські твори. Пер. з англ. / Переклад К. Голубович, К. Чухрукідзе, Т.Дмітріева. М: Логос. - 448с, 2000

  13. ИСКРЕННОСТЬ
    суджень і
  14. ТАБУ
    суджень під загрозою покарання. Табу - найдавніша форма
  15. Юрій Крижанич (1618-1683)
    судження) був засланий до Тобольська. Після звільнення з 1676 р. жив у Польщі. Його етико-філософський твір
  16. 2. Трансцендентальна естетика
    поняття, а форми споглядання - саме тому вчення про ИПХ названо естетикою. Поняття відрізняється від споглядальних форм своєї абстрактністю. Споглядальне уявлення, едіпічное п безпосереднє, володіє, за словами Канта, нескінченним багатством 'визначенні. Навпаки, абстрактне поняття бедпен визначеннями; чим воно абстрактне, тим убожій. Поняття виникає в результаті дискурсивного
  17. Династії родичів пророка
    представником іншої лінії роду пророка, чия династія отримала найменування Аббасидів (750-1258). Більшість представників попередньої династії при цьому загинули. Влада їх збереглася лише на заході, в Іспанії, де організувався арабська
  18. ірраціоналізм
    судженнях К'єркегора, Шопенгауера та ін
  19. залік ПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ
    представники. Естетика епохи Середньовіччя і її представники. Естетика нового часу і її представники в науці і культурі. Естетика епохи Просвітництва і її представники. Естетика класицизму. Естетика романтизму. Естетика сентименталізму. Естетика натуралізму, критичного реалізму. Естетика авангарду і модернізму. Естетичні категорії та їх філософський зміст. Прекрасне і Піднесене.