Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

І про схильність до злого в людській природі

Під нахилом (propensio) я розумію суб'єктивну підставу можливості тієї чи іншої схильності (звичних бажань, concupiscentia), оскільки вона для людства взагалі випадкова *. Воно відрізняється від задатків тим, що хоча воно може бути природжена людині, але його не можна уявити, як таке; його мояшо мислити (якщо воно доброе) як придбане або (якщо воно зле) як нажите самою людиною. - Але тут мова йде тільки про нахилі до власне, тобто морально, злому, яке, так як воно можливе тільки як визначення вільного свавілля (а судити про свавілля як про доброго чи злом можна тільки за його максимам), має складатися в суб'єктивному підставі можливості відхилення максим від морального закону; і якщо це нахил слід визнавати для кожної людини взагалі (отже, властивим характером його роду), то його можна назвати природним нахилом людини до злого. - Можна ще до цього додати, що виникає з природного нахилу здатність або нездатність свавілля приймати моральний закон в свою максиму чи не приймати його називається добрим чи злим серцем.

Можна мислити собі три різні щаблі його. По-перше, це слабкість людського серця в дотриманні прийнятих максим взагалі, або крихкість людської природи, по-друге, нахил до змішання неморальних мотивів з моральними (навіть якщо це відбувається з добрим наміром і згідно максими добра), тобто відсутність чистоти по-третє, нахил до прийняття злих максим, тобто злонравних людської природи або людського серця.

По-перше, крихкість (fragilitas) людської природи виражена вже у жалобі апостола: я хочу доброго, але здійснити його не можу, тобто приймаю добру (закон) в максиму мого свавілля, але воно, будучи об'єктивно в ідеї (in thesi) нездоланним мотивом, суб'єктивно (in hypothesi), коли має дотримуватися максиму, виявляється більш слабким (порівняно з схильністю) мотивом.

По-друге, відсутність чистоти (impuritas, impro-bitas) людського серця полягає в тому, що максима по об'єкту (умисному дотриманню закону) хоча і добра і, бути може,, досить сильна для виконання , але не чисто моральна, тобто не прийняла в себе, як це мало б бути, одного тільки закону в якості достатнього мотиву, а здебільшого (бути може, і завжди) крім нього потребує ще й в інших мотивах, щоб цим визначити свавілля до того, чого вимагає борг. Іншими словами, згідні з боргом вчинки здійснюються не з одного тільки почуття обов'язку.

По-третє, злонравних (vitiositas, pravitas) або, якщо завгодно, зіпсованість (corruptio) людського серця є нахил свавілля до максимам віддавати перевагу мотивами з морального закону інші (неморальні) мотиви. Її можна також називати збоченістю (perversitas) людського серця, так як вона перекручує моральний порядок щодо мотивів вільного свавілля, і хоч з цим ще можуть уживатися законно добрі (легальні) вчинки, все ж образ думок буває цим перекручений докорінно (що стосується морального способу мислення), і тому людина називається злим.

Слід зазначити, що тут нахил до цього передбачається в людині навіть найкращому (за вчинками), що й має бути, якщо довести загальність схильності до злого серед людей, або - тут це одне і те ж - якщо довести, що воно переплелося з людською природою.

Але між людиною добрих звичаїв (bene moratus) і морально доброю людиною (moraliter bonus) немає ніякої відмінності (принаймні не повинно бути), оскільки справа стосується відповідності вчинків з законом, хіба лише що у одного не завжди, бути може навіть ніколи, а в іншого завжди закон - єдиний і вищий мотив. Про перший можна сказати: він дотримується букви закону (тобто в тому, що стосується його вчинку, яке пропонується законом); а про другу: він дотримується дух закону (дух морального закону полягає в тому, що один цей закон достатній як мотив) . Те, що відбувається не на основі цієї віри, є гріх (за образом думок). Справді, якщо потрібні інші мотиви для визначення свавілля до законодоцільність вчинкам, а не сам закон (наприклад, честолюбство, себелюбство взагалі і навіть добросердечний інстинкт, яке співчуття), то це проста випадковість, що вчинок узгоджується з законом, адже ці мотиви точно так само могли б спонукати і до порушення [закону]. Отже, максима, по якій повинно цінувати добре у всьому моральному гідний-стве особистості, противна закону і людина, хоча б і здійснював одні тільки добрі вчинки, все ж зла людина.

Необхідно ще таке пояснення, щоб визначити поняття про це нахилі. Усяке нахил буває або фізичним, тобто належить до сваволі людини як істоти природи, або моральним, тобто належить до сваволі його як морального істоти. - У першому сенсі немає ніякого нахилу до морально злому, так як морально зле повинно виникати з волі, а фізична нахил (яке грунтується на чуттєвих спонукань) до якого-небудь застосуванню свободи, чи буде воно спрямоване на добру або на зле, є протиріччя.

Отже, нахил до злому може вкоренитися тільки в моральній здатності сваволі. Але морально злим (тобто підметом вменению) може бути тільки наше власне дію (Tat). Під поняттям же схильності розуміють суб'єктивну підставу визначення свавілля, попереднє кожному дії, стало бути, саме воно ще не є дія, так як в понятті одного лише схильності до злого містилося б протиріччя, якби цей термін не можна було брати в двох різних значеннях, сумісних , однак, з поняттям свободи. Але термін дію взагалі докладемо як для такого застосування свободи, завдяки якому приймається в свавілля вища максима (згідно з законом чи огидно йому), так і для такого, коли самі вчинки (за їх матерії, тобто відносно об'єктів свавілля) будуть відбуватися згідно з цією максимою. Нахил до злому є дія в першому значенні (рес-catum originarium) і разом з тим формальна підстава всякого противного закону дії, взятого в другому сенсі, по [своїй] матерії суперечить закону і називається пороком (peccatum derivativum). І перше погрешеніе залишається, хоча другий (з мотивів, які не укладаються в самому законі) можна всіляко уникнути. Перше є умопостигаемое дію, пізнаване лише розумом без всякого умови часу; друге - чуттєво сприймається емпіричних ське дію, дане в часі (factum phaenomenon). Перше називається, головним чином у порівнянні з другим, тільки нахилом і природженим, так як воно не може бути викоренено (для цього вища максима мала б бути максимою доброго, а вона в цьому нахилі сама приймається як зла), а головним чином тому, що для [з'ясування] того, чому саме зле зіпсувало в нас вищу максиму, хоча це якраз наше власне дію, ми так само не можемо вказати подальшу причину, як і для того чи іншого основного властивості, притаманного нашій природі. - У щойно сказаному можна знайти підставу того, чому ми в цьому розділі три джерела морально злого з самого початку шукали єдино в тому, що впливає на вищу підставу прийняття чи дотримання наших максим за законами свободи, а не в тому, на що впливає чуттєвість (як сприйнятливість) .

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " І про схильність до злого в людській природі "
  1. IV ПРО ПОХОДЖЕННЯ злого в людській природі
    схильності до нього (як peccatum in potentia), а беремо до уваги лише дійсно зле в даних вчинках по його внутрішній можливості і по тому, що для їх вчинення повинно з'єднатися в свавіллі. Кожен злий вчинок, якщо шукають походження його в розумі, треба розглядати так, як якщо б людина дійшов до нього безпосередньо зі стану невинності. У насправді, яке
  2. Френсіс ХАЧЕТСОН (1694-1747)
    схильність людини до порядку і гармонії, чесноти і красі - це вроджені якості. Але якби це було так, то в світі не було б злочинців та інших грішників. Соч. Хачетсона: «Про красу, порядок, гармонії і формі» (1725), «Дослідження моральних понять про добро і зло» (1725), «Про природу пристрастей і схильностей і про управління ними»
  3. III ЛЮДИНА ПО ПРИРОДІ ЗОЛ
    нахил треба визнати морально злим, стало бути, не природними задатками, а чимось таким, що може бути поставлено людині, отже, полягає в противних законом максимах свавілля (а зважаючи свободи ці максими слід розглядати як самі по собі слу-чайні, що в свою чергу не узгоджується з загальністю цього зла, якщо суб'єктивно вища підставу всіх Максим не переплітається
  4. Адорно Теодор (1903-1969)
    схильності до прийняття «демократичного» або «авторитарного» керівництва. У ряді робіт Адорно виступив з критикою феноменології та неопозитивізму. Основні роботи: «Діалектика освіти» (спільно з М. Хоркхаймером, 1948), «Авторитарна особистість» (колективна монографія,
  5. Когнітивні схеми
    схильність до депресії, виробляється на початку життя. На його формування впливають особистий досвід, ідентифікація зі значимими іншими і сприйняття ставлення оточуючих. Одна концепція може надалі вплинути на формування інших. Якщо з часом концепція залишається незмінною, вона перетворюється на постійну когнітивну структуру, або схему. Когнітивна
  6. ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
    нахил) злонравних 32, 40 Злорадство 401-403 Лихослів'я 407, 408-409 Ідеал 375, 416 Ідея 177, 302 (див. бог, державний устрій, людина, людство) Ідол 375 Знущання 407, 409-410 Зрада - державна 242 Іллюмінатізм 57 Імператив 323 - визначення 130 - категоричний 129 - 131, 133, 136, 302, 311, 323 - моральний 149 - технічний 129, 130
  7. ПЕРЕКЛАД НАЙВАЖЛИВІШИХ ТЕРМІНІВ
    нахил Hausherrenrecht - право господаря будинку Hauswesen - домашній побут Heuchelei - лицемірство Inhabung - тримання Keuschheit - цнотливість Kriecherei - раболіпство Lasion - збиток Laster - порок Leibeigenschaft - холопство Leihvertrag - договір про. позикою Leistung - виконання, робота Lohnvertrag - договір про наймання робочої сили Mein und Dein - моє і твоє Menschheit -
  8. ТЕМА 9. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА РОМАНТИЗМУ
    схильності і об'єктивні тенденції естетичної здатності у Ф. Шлегеля? Що таке «об'єктивне» у поезії ? Що таке «естетична революція» в розумінні Шлегеля і чим вона повинна бути обумовлена ??(«Про вивчення грецької поезії»)? Які на думку Шлегеля основні принципи руху естетичної культури? Яким чином пов'язані «естетичне» і «міф» в «Розмові про поезію »Ф. Шлегеля? Що
  9. А Про владу душі відносно афектів
    нахил до афектам, було мудрістю з її боку тимчасово, до того як розум досягне належної сили, взяти в руки віжки, а саме до моральних мотивів добра заради пожвавлення їх додати ще мотиви патологічного (чуттєвого) спонукання як тимчасового сурогату розуму. Адже крім усього іншого, афект, розглянутий сам по собі, ніколи не розумніший; він навіть робить себе
  10. 1. Синтез структуралізму та феноменології Ідейно-теоретичні витоки
    схильностями діяти так чи інакше, що є свого роду матрицями соціальної дії, які "формують соціального агента як істинно практичного оператора конструювання об'єктів "1. Зазначені методологічні підходи, на думку Бурдьє, дозволяють встановлювати причинно-наслідкові зв'язки між соціальними явищами в умовах нерівномірного розподілу
  11. " ПОВ'ЯЗАНЕ З ДУШЕЮ "(DAS SEELISCHE) і які стосуються ДУХУ ЯК СТРУКТУРИ СВІТУ
    схильністю до них. І об'єкт цей має своєрідність, яке полягає у володінні двома сторонами: так чи інакше рухатися, так чи інакше танцювати, так чи інакше говорити і т.д. Людина в своїх рухах, діях , у своїй здатності говорити, писати і т.д. - це не про-стое з'єднання, сплетіння якоїсь речі, іменованої душею, з іншою річчю, іменованої людським тілом (Leib). Адже
  12. 2. Основна теорема структуралистского конструктивізму
    схильностей ", які надалі використовуються індивідами як активна здатність вносити зміни в існуючі структури, як вихідні установки, які породжують і організують практики індивідів. Як правило, ці схильності не припускають свідомої націленості на досягнення певних цілей, бо протягом тривалого часу вони формуються
  13.  3. ЛЮДИНА І ЙОГО СУТНІСТЬ. ДЕРЖАВНЕ ПРАВЛІННЯ
      нахилу індивіда, взяті, так би мовити, "в собі", до досвіду (тут: досвіду життя в суспільстві, досвіду формування і виховання), за Локка, дуже малі, якщо не дорівнюють нулю. Вплив же "досвідченого" (тут: соціального, державного, комунікативного) контексту - вельми велике, якщо не всесильне. Ось чому не дивно, що проблема людини, її сутності, прав і свобод розбирається Локком
  14.  Союз емоцій або раціо?
      схильностей, тобто єдності оцінок, цінностей, надавав значення, стереотипів, якими володіють члени формується спільності. Він теоретично обгрунтував, що в основі зародження нового масового руху лежать і схожість емоцій, і раціональні переваги людей. Відомий американський соціолог Н. Смелзер у своїй книзі «Масове поведінка» (1964-1967) структурував теорію конвергенції
  15.  Переосмислення
      нахил до жорстокого, страхітливого, злому, загадкового в існуванні, викликане благополуччям, що б'є через край здоров'ям, полнотою существова-ня »54. Важливо вдуматися, що Ніцше писав не про тугу, пригніченості та інших психічних реакціях на нестерпний абсурд повсякденного життя (реактивний песимізм), а про «інтелектуальному нахилі» до злого, про активний песимізмі, викликаному
  16.  Гедонізм
      людської тяги насолод у житті і тлумачення їх природи і
  17.  МІСЦЕ НАВЧАННЯ ПРО ЛЮДИНУ В ФІЛОСОФІЇ ЮМА
      людській природі і що, наскільки б віддаленими від останньої не здавалися деякі з них, вони все ж повертаються до неї тим чи іншим шляхом. Навіть математика, природна філософія і природна релігія певною мірою залежать від науки про людину, оскільки вони є предметом пізнання людей і останні судять про них за допомогою своїх сил і здібностей "3. У вченні про людську природу, в
  18.  ПРЕДМЕТНИЙ ПОКАЖЧИК
      людська 154, 155 - бога 294, 295 Сприйняття 138, 139, 153, 159, 301, 322, 324, 333, 347, 348, 357, 370, 384-386, 404, 406. 416, 417, 539, 540, 546 - є вираз субстанцій 138 - і апперцепція-свідомість 406 Час 257, 262, 341, 390, 442, 450, 452, 477, 481-484, 496, 509, 511, 513, 514 , 564 - визначення 341, 456 - є величина руху 97 - не може бути причиною руху