Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоПравослав'я → 
« Попередня Наступна »
Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003 - перейти до змісту підручника

Православне духовенство

Ієрархія Православної Церкви називається «трехчін-ної», оскільки складається з трьох основних церковно- ієрархічних ступенів: єпископ, священик і диякон, які відносяться до вищого ступеня кліру. Залежно від ставлення до шлюбу, духовенство поділяється на дві категорії - «біле» і «чорне», що мають відповідного кольору одягу. Представники «білого» духовенства звичайно є парафіяльними священиками і перебувають у шлюбі. «Чорне» духовенство в шлюб не вступає і має право бути присвячені в єпископський сан. Ніхто з духовенства після посвяти в духовний сан права на одруження не має. Тому рішення щодо одруження необхідно прийняти ще до посвячення в сан диякона, тобто заздалегідь вибрати категорію духовенства - «білу» або «чорну».
Якщо у священика з «білого» духовенства помирає дружина, то він також не має права одружуватися вдруге. До нижчого ступеня кліру відносяться церковнослужителі (паламарі): іподиякон і диякониси, читці, співаки та паламарі, що знаходяться в безпосередньому підпорядкуванні настоятеля церкви.

Серед православного духовенства існує структура церковних звань. На жаль, використання їх у Пра-вославіе не завжди є послідовним. Нижче у вигляді таблиці представлені церковні звання та їх значення в Грецькій та Руської Православних Церквах: Церковне звання Значення титулу в Грецької Православної Церкви Значення титулу в Російської православної церкви Патріарх Глава групи автокефальних Це

рквей Те ж Митрополит Почесне звання єпископа Єпископ столичного міста або автокефальної Церкви Архієпископ Єпископ столичного міста або автокефальної Церкви Почесне звання єпископа Архімандрит Почесне звання священика-монаха Те ж Ігумен Настоятель монастиря Почесне звання, яким може бути нагороджений будь-який священик-монах Архієрей Почесне звання, рівне званню архімандрита, яким нагороджується священик не монах Те ж Протопоп Те ж що і архімандрит Те ж Ієромонах Священик-монах Те ж Ієродиякон Монах-диякон Те ж Архідиякон Почесне звання ієродиякона Те ж Протодиякон Почесне звання

195

диякона НЕ ченця Те ж

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Православне духовенство"
  1. Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  2. Буганов В. І., Богданов А. П.. Бунтарі і правдошукача в російській православній церкві. - М.: Политиздат, 1991

  3. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  4. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинства" - збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров. "Православ'я і католицтво". 6. Смирнов Е. "Історія Християнської Церкви". 7. Карташев А. "Нариси з історії Російської Церкви". 8. Карташев А.
  5. ГЛАВА 4 вчення про Трійцю
    православних про Бога є істотна відмінність. Слід так-же нагадати, що західне християнство більше підкреслює юридичний аспект відносин з Богом, у той час як східний погляд характеризується містичним і особистісним підходами. У цьому розділі ми розглянемо і спробуємо більш повно пояснити різницю між цими підходами, а також наслідки їх розвитку для східного і західного
  6. ХУДОЖНЄ УЗАГАЛЬНЕННЯ
    православна ікона і
  7. 2.6 Вчення про спасіння як обожении людини; св. Григорій Богослов
    православному розумінню порятунку як становлення людини Богом в самому дійсному і реальному сенсі слова, що для такого розуміння порятунку був введений особливий термін-«оббженіе»
  8. ПРАВОСЛАВИЕ І НАЦІОНАЛІЗМ
    православного богослов'я існує в усіх православних регіонах, незважаючи на те, що такі неправильні уявлення набагато частіше мають місце в середовищі сільського населення Східної Європи і колишнього Радянського Союзу, і набагато рідше в популярному православ'ї на Заході ( см. дев'яту главу). Переходячи ж до проблеми релігійного націоналізму, слід зазначити, що таке явище є суто східним
  9. колективізму (collecti'vus від colligere - збирати разом)
    православної соборності, общинності і комуністичного інтернаціоналізму. Колективізм вирішує проблеми моральних взаємин особистості і суспільства, визначає цілі та мотиви суспільно корисної діяльності, співвідношення суспільних, колективних і особистісних інтересів, норми повсякденних взаємин між
  10. ПОРЯТУНОК - ШЛЯХ «обоженную»
    православному богослов'ї між такими поняттями як «покликання» і «порятунок» існує тісний зв'язок. Покликання ^ людини було (і залишається) досягнення з'єднання з Богом. Порятунок, потреба в якому виникла тільки після гріхопадіння, є негативною стороною покликання, звільненням від гріха і смерті, які перешкоджають людині досягти «обоження». Слід також зазначити, що Бог, за допомогою
  11. Святі як заступники
    православні богослови відповідають в основному двома способами. По-перше, вони заявляють, що протестантське відраза до шанування святих головним чином обумовлено їх інді-відуалістіческім світоглядом. Згідно зі східним корпоративному розумінню дійсності, шанування святих не загрожує унікальності Христа, але підкреслює її. Святі є такими саме через їх відносин з Христом;
  12. З ДОСВІДУ ПОЛІТИЧНОЇ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВИЯ У ФІНЛЯНДІЇ І РОСІЇ XX СТОЛІТТЯ В. В. Северіков
    православних церков як « материнської-дочірні »- на тій підставі, що освіта нині автономної ФПЦ сталося шляхом її відділення від РПЦ. Розрив канонічних відносин РПЦ і ФПЦ, що відбувся в перші роки незалежності Фінляндії від Росії (1918-1921 рр..) І викликаний переходом Фінляндської єпархії РПЦ в юрисдикцію Вселенського Константинопольського Патріархату до теперішнього часу не подолана.
  13. ВОЛОДИМИР ВСЕВОЛОДОВИЧ МОНОМАХ (1053 - 1125)
    православне «Повчання Володимира Мономаха чадам СВОЇМ»
  14. ВОЛОДИМИР ВСЕВОЛОДОВИЧ МОНОМАХ (1053 - 1125 )
    православне «Повчання Володимира Мономаха чадам СВОЇМ»
  15. Київська Русь
    православна церква організовувалася як єпархія Константинопольського патріарха. Духовенство поділялося на «чорне» (чернече) і «біле» (парафіяльне). В якості організаційних центрів виступали єпархії, парафії та монастирі. Встановлюється порядок збору десятини в доход церкви. Їй надавалося право на придбання земель, населених сіл, здійснення суду за деякими
  16. 5 Шляхи візантійського богослов'я після св. Максима
    православної віри Іоанна Дамаскіна. Однак спадщина орігенізма і після перемоги богослов'я-вия св. Максима в монофелітської суперечці не було зжито до кінця і продовжувало проявляти себе в єресях, насамперед у іконоборства VIII-IX століть. У боротьбі з іконоборством православні захисники іконошанування спиралися, насамперед, на богослов'я св. Максима. У XI-XII століттях у Візантії пройшов ще один