Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоМіжрелігійні відносини → 
« Попередня Наступна »
Архімандрит Георгій. ПРАВОСЛАВИЕ і гуманізм / ПРАВОСЛАВИЕ І папізм, 2005 - перейти до змісту підручника

ПРАВОСЛАВИЕ І ГУМАНІЗМ

Питання зіткнення православного істинного гуманізму з неправославних західним гуманізмом, релігійними або атеїстичним, - дуже старий.

Людина завжди має можливість вибору між життям, в центрі якої стоїть людина (антропоцентричний гуманізм), і життям, в центрі якої стоїть Богочоловік (православна віра ). У першому випадку людина стає центром усього світу, мірою всіх речей і метою всіх речей. У другому випадку в центрі світу - Богочоловік, Слово Бо-жиє.

Гуманістичний людина думає, що він сам, без благодаті Божої і спілкування з Богом може досягти досконалості і вибудувати культуру та історію.

Православний християнин вірує, що, тільки перевершивши СВОЄ «Я» І в спілкуванні з Богом, він може стати досконалим і створити справжні культуру та історію.

Людська думка повинна подолати свою обмеженість і повірити, що один конкретний історичний людина, Ісус з Назарета, є втілений Бог, Боголюдина. Ця обмеженість є одночасно і спокусою, викликом для людської логіки.

Але коли вона подолана, людський сенс зустрічається з Божественним Словом. Тоді гранично обмежений і смертний людський сенс-ум розширюється і виходить у широкий простір, у безмежжя і безсмертя Божественного Слова. Тоді людина відчуває іншу свободу. Тоді він осягає, що Православ'я, в центрі якого - Богочоловік, - це не узи, але звільнення людини і розкриття висоти всіх його божественних сил.

Усі єресі за своєю суттю - це форми антропоцентризму. Але дуже вірно відмічено, що ніколи єресі не можуть зрівнятися з Православ'ям по сміливості думки.

Антропоцентрический гуманізм - це потужний напрям думки, яке захлеснуло нашу землю - Грецію - і прагне відокремити наш православний народ від церковного Передання, в центрі якого - Боголюдина.

У трьох промовах, які публікуються нижче, ми висловили нашу скорботу, сподіваюся, і скорбота всього віруючого грецького народу, з приводу презирства до нашого Переданню - презирства, що приймає форму відступництва від Бога , в Якого нас навчили вірувати наші святі предки.

Ми тут не ставимо за мету систематично викласти взаємини Православ'я і гуманізму, так як в промовах і виступах це навряд чи можливо. Але думаю, що книга допоможе усвідомити найважливішу помилку сучасності - помилку, яка призводить до хворобливих наслідків для наших душ і нашого народу в цілому.

Ця помилка відбувається або від невідання, або від упередження. Вона полягає в нехтуванні Православ'ям, в бездушності до символів і сенсів нашого грецького православного Передання - православним іконам, церковній музиці, архітектурі, православної моралі.

Якби збереглися тільки ікони Дафні або Протата, то їх було б достатньо, щоб захистити істину і непорушність справжнього православного гуманізму і утримати нас від різних чужих гума-низмов. Присвячую з любов'ю цю скромну книгу нашому православному народу і особливо молоді, яка змучена різними «-ізмами» (гумаіізмамі) і шукає гідного буття в Православ'ї.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" ПРАВОСЛАВ'Я І ГУМАНІЗМ "
  1. Д. М. Ферберн. Іншими очима ... Погляд євангельського християнина на Східне Православ'я, 2003

  2. Знснс Феодор. Битва за православ'я: [пер. з грец.] / Протопресв. Феодор Зісіс, проф. Фессалонікійського ун-ту ім. Аристотеля. - М.: Свята Гора.-128 с., 2010

  3. Селахварзі X.. Ми будемо втішені. Вихід від ісламу до Православ'я-М: Православний Свято -Тихоновський гуманітарний університет. -212 с., 2005

  4. ГУМАНІЗМ (лат. Humanum, humanus - людяний)
    гуманізму лежить ідея про право людини на щастя і про те , що задоволення його потреб та інтересів повинно бути кінцевою метою цивілізованого суспільства. Національно-фольклорні, світські, побутові, науково-правові витоки моралі і моральності. Єдність моралі і різноманіття звичаїв. Колективно-груповий працю, як джерело виникнення соціальних основ
  5. ЧАСТИНА ЧЕТВЕРТА ГУМАНІЗМ І ВІДРОДЖЕННЯ
    ЧАСТИНА ЧЕТВЕРТА ГУМАНІЗМ І
  6. ФІЛАНТРОПІЯ
    гуманізму.
  7. ЛЮДЯНІСТЬ
    гуманізм, милосердя, добродушність, турбота про
  8. Глава IV. Православ'я
    Глава IV.
  9. Ю. І. Іванов. Православ'я, 2008

  10. В.П. Філімонов. Святе Православ'я і таємниця беззаконня - XXI століття, 2005

  11. Від видавців
    православного богослова. Сучасній людині може здатися парадоксальним, що поза Христа і поза життя у Христі існування гуманізму як такого взагалі неможливо. Віддалення від Боголюдини позбавляє нас благодатного осяяння і робить рабами власних пристрастей і пороків, правда, оні прекрасно вписуються в сучасну схему так званого «гуманістичного суспільства». Коли люди
  12. Протоієрей Митрофан Зноско-Боровський. Православ'я, римо-католицтво, протестантизм, сектантство. Порівняльне богослов'я, 1998

  13. ПЕРЕДМОВА до російського видання. ВІД ПЕРЕКЛАДАЧА
    православним богослов'ям і популярним православ'ям, часто приймаючи прояви останнього за справжнє вираз Православ'я. А деякі православні, в свою чергу, нерідко будують свої судження про євангельську християнстві на підставі таких статей як «Православ'я проти Євангелія» (див. «Бюлетень біблійних віруючих», 12-ий номер за 1999 р.) і приймають думка одного учасника за точку зору
  14. Бібліографія 1.
    Св. Іоанн Дамаскін. "Виклад Православної Віри". 2. Прот. Михайло Помазанський. "Православне Догматичне Богослов'я". 3. Сергій, митр. Японський. "Двоєнадесятиця св. Апостолів". 4. "Росія і латинство "- збірка статей. 5. Прот. Н. Сахаров." Православ'я і католицтво ". 6. Смирнов Е." Історія Християнської Церкви ". 7. Карташев А." Нариси з історії Російської Церкви ". 8. Карташев А.
  15. Етичні погляди Карла МАРКСА (1818-1883), Фрідріха Енгельса (1820-1895).
    гуманізму є комуністичний гуманізм, який отримав наукове обгрунтування в теорії марксизму. Вперше науково, проаналізувавши, вплив приватної власності на особистість, К. Маркс і Ф. Енгельс розкрили антигуманний характер капіталістичного суспільства, в якому досягнення соціального прогресу і культури звертаються проти людини (Відчуження). Наймана праця, експлуатований капіталістом в цілях
  16. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ.
    гуманізм, любов? Література Гегель Г.В.Ф. Філософія права. - М., 1990. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етика: Підручник. - М.: Гардарика, 1998. -472. Дробницкий О.Г. Поняття моралі. - М., 1974. Кобліков А.С. Юридична етика. Підручник для вузів. - М.: Инфра-М. - «Норма», 1999 . -320 з Кант І. Основи метафізики моральності. - М., 1965. Кондрашов В. А. Етика. - М.: Школа-Пресс, 1999. Мур Дж. Принципи
  17. ГЕОРГІЙ Кониський ( 1717-1795)
    гуманізму епохи Відродження, Корнісскій висуває ідеал активно мислячої людини. Прагнення людини до добрих знань - вища
  18. гуманістичної етики розвивали в 20-ті роки ХХ століття вчені США
    гуманізму. Н-р, У. Файт заявляв, що людина не зобов'язаний поважати інтереси ін людей, якщо вони самі не можуть постояти за себе. З т. зр. У. Файта виходить , що поваги і любові достойні тільки люди з міцними кулаками, здатні самостійно припиняти образи проти
  19. Релігійний націоналізм і зріле Православ'я
    православного вчення про Церкву. Лоський стверджує, що перед особою кафолічності та єдності Церкви навіть сама думка про національної Церкви є ошібочной.282 Мейендорф називає релігійний націоналізм «бичем сучасного Православ'я» .283 Шмеман ж наважується заявити, що релігійний націоналізм по суті своїй є єретичним поняттям про Церкви, оскільки він поділяє людей на «своїх »і
  20. Суханова Н.А.. Квітуча гілка сакури. Історія Православної Церкви в Японії. Москва, Видавництво храму святої мучениці Татіани, - 96 с., 2003