Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

8 Про права держави щодо вічних пожертвувань на користь його підданих

Пожертвування (Stiftung) (sanctio testamentaria be-neficii perpetui) - це затверджене державою добровільне благодійне встановлення для певних членів держави та їх нащадків, сущест-вующее до тих пір, поки всі вони не вимруть. - Таке пожертвування називається вічним, якщо розпорядження про його зміст пов'язано з самим устроєм держави (адже держава повинна розглядатися як вічне). Його благотворіння призначається або для народу взагалі; або для якоїсь об'єднаної за певними принципами частини народу - для стани або для сім'ї та всіх її нащадків. Прикладом першого роду пожертвувань можуть служити богадільні, другий - церкви, третього - станові організації (Orden) (духовні та світські), четвертого - майорати -.

Про ці корпораціях і їх право успадкування говорять, що вони не можуть бути скасовані, оскільки таке право стає власністю спадкоємця, призначеного за заповітом, а скасувати такий порядок (corpus mysticum) - це все одно що відняти у кого-небудь своє.

А

Благодійне заклад для бідних, інвалідів та хворих, що міститься на державні кошти (в богодільнях і лікарнях), дійсно ніколи не може припинити своє існування. Але якщо віддати перевагу не букві, а змістом волі заповідача, то можуть виникнути тимчасові обставини, які роблять бажаним скасування такого пожертвування, принаймні за формою. - Так, прийшли до висновку, що піклування бідних і хворих (за винятком тих, хто перебуває в божевільних будинках) буде краще і обійдеться дешевше, якщо допомога буде їм видаватися у вигляді певної (відповідної потреби часу) грошової суми, на яку вони зможуть зняти для себе приміщення там, де захочуть - у родичів або знайомих, ніж якби, як, наприклад, в'пріюте Грінвіча, для них влаштовувалися прекрасні, але вельми обмежують їх свободу закладу з дорогим персоналом. - При цьому не можна сказати, що держава забирає у народу, що має право користуватися таким пожертви, [його] своє; швидше, держава утверди народу, вибираючи для його утримання мудріші кошти.

В

Духовенство, яке плотськи не розмножується (католицьке), володіє під заступництвом держави земельними угіддями і постійно проживають на них підданими, що належать до духовного державі (називається церквою), якому миряни на порятунок своєї душі віддали себе по заповітом в якості його власності; і таким чином, духовенство як особливий стан має володіння, які із століття в століття законодоцільність передаються у спадок і в достатній мірі задокументовані папськими буллами.

- Чи можна вважати, що повновладдям світської держави духовенство може бути позбавлена ??цього відносини між ним і мирянами, і чи не означає це те ж, що силою відняти у когось своє, адже була ж зроблена така спроба невіруючими французької республіки?

Питання стоїть тут так: чи може церква належати до держави або державу до церкви як своє, адже дві верховні влади не можуть підкорятися один одному без того, щоб між ними не виникали протиріччя. - Що тільки перша пристрій (politico-hierarchica) може саме по собі бути міцним, це само собою ясно; адже всяке цивільне пристрій від світу цього, тому що воно земна (людська) влада, яку разом з витікаючими з неї наслідками може засвідчити досвід. Віруючі ж, царство яких на небі і в потойбічному світі, повинні, якщо за ними визнається пристрій, що відноситься до небесного царства (hierarchico-politica), відчувати земні страждання, підкоряючись верховної влади світських людей. - Отже, може існувати тільки перший пристрій.

Релігія (в явищі) як віра в церковні встановлення і влада священиків як аристократів такого пристрою, або навіть коли ця влада єдино-державна (папська), не може бути нав'язана народу або відібрано від нього ніякої громадянської владою; точно так само не можна усувати (як це робиться у Великобританії відносно ірландського народу) громадянина від державної служби і позбавляти його випливають з неї вигод через те, що його віросповідання відрізняється від релігії, яку сповідують двором.

Коли ж деякі побожні і віруючі душі, щоб молитвами, відпущенням гріхів і покаянням (за які призначені для цього служителі (священики) обіцяють полегшити їм доля на тому світі) причаститися благодаті, якої церква обіцяє одяглися віруючих і після їх смерті, приносять щось в дар на вічні часи, завдяки чому деякі угіддя повинні після їх смерті перейти у власність церкви і держава при цьому в тій чи іншій частині або навіть зовсім стає в ленну залежність від церкви, - тоді подібне пожертву , зроблене нібито на вічні часи, затверджено аж ніяк не навічно, держава може в будь-який момент скинути з себе цей тягар, покладене на нього церквою.

- Адже сама церква - це інститут, заснований виключно на вірі, і, коли оману, що міститься в зазначеному думці, зникає завдяки освітінароду, разом з ним валиться і заснована на цьому омані страхітлива влада духовенства, і держава з повним правом заволодіває власністю, присвоєної церквою, а саме землею, подарованої їй по заповітам. Правда, ленники існувало до цього часу інституту можуть на підставі свого права вимагати, щоб їм не завдавати шкоди протягом усього їхнього життя. Навіть пожертвування на вічні часи на користь бідних людей або навчальних закладів, оскільки вони мають певний, накреслений жертводавців характер згідно з його ідеєю, не можуть бути засновані навчань, і ділянка землі не може бути назавжди обтяжений ними; держава повинна мати право вільно розпоряджатися ними в * відповідно до потреб часу * - Що важко буває провести цю ідею повсюдно (наприклад, іноді бідні студенти повинні заповнювати недостатність благодійного шкільного фонду жебрацтвом, виконуючи [на вулицях] пісні), це не повинно нікого дивувати; адже більш щедрий пожертвувач, але в той же час і з більш честолюбними намірами не хоче, щоб хто-небудь інший вносив в цю справу зміни у відповідності зі своїми поняттями, а бажає, щоб він став безсмертним. Однак це не змінює суті самої справи, а також права і навіть обов'язки держави змінити будь пожертву, якщо воно заважає підтриманню і прогресу держави; таким чином, подібні пожертвування ніколи не можна розглядати як затверджені навчань.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 8 Про права держави щодо вічних пожертвувань на користь його підданих "
  1. С
    держави не правомочний повністю скасувати привілеї цього стану або що, у разі коли він це робить, він забирає у (благородних) підданих [їх] своє, належне їм у спадок. Дворянство - це тимчасове, освячене авторитетом держави цехове товариство, яке має пристосовуватися до обставин часу і не повинно обмежувати настільки довго відсуває на задній план
  2. ЗАКОН ПРО АВТОРСЬКЕ ПРАВО І СУМІЖНІ ПРАВА
    ЗАКОН ПРО АВТОРСЬКЕ ПРАВО І СУМІЖНІ
  3. Структурна схема Закону «Про авторське право і суміжні права»

  4. § 1. ЗАГАЛЬНІ ПОЛОЖЕННЯ
    правах самих авторів нових розробок, зосередивши всю увагу на правах і обов'язках патентообладателей. Але, по-перше, висунення на перший план в Патентному законі РФ фігури патентовласника є цілком природним кроком і закономірно випливає з переходу до патентної формі охорони винаходів та інших об'єктів промислової власності. По-друге, творцям патентоздатних
  5. в Владолюбство
    пользовать інших людей для своїх цілей, бо воно, з одного боку, викликає опір і [тому] нерозсудливо, а з другий - суперечить заснованої на законі свободі, на яку кожен має право, і тому несправедливо. - Що ж до опосередкованого мистецтва підпорядковувати своїй владі - як, наприклад, мистецтво жінок за допомогою любові, яку вони вселяють до себе чоловікам, використовувати їх
  6. ПЕРЕДМОВА
    правах » . Така невідповідність викликано насамперед бажанням полегшити знайомство з російським авторським правом. Для пошуку цікавлять вас норм скористайтеся наведеної далі структурною схемою російського закону про авторське право і суміжні права. 2. У зв'язку з тим, що назви російських законодавчих актів не відрізняються стислістю, і в той же час відсутні будь загальноприйняті
  7. Е. Аудіовізуальні твори.
    Правах »авторами аудіовізуального твору визнані три особи: режисер-постановник, сценарист і автор музики, спеціально створеної для цього аудіовізуального твору. Інші особи, які внесли творчий внесок у створення аудіовізуального твору (оператор-постановник, художник-постановник та ін), користуються авторським правом кожен на свій твір, але не мають авторських прав на
  8. I Справедливість (Aequitas )
    правах) містить у собі протиріччя. Лише там, де мова йде про власні права судді, і лише в тому, чим він може розпоряджатися на користь власної персони, він може і повинен прислухатися до голосу справедливості; наприклад, скарбниця бере на себе збитки, які зазнали інші у неї на службі і які вони благають її відшкодувати їм, хоча за суворим праву вона могла б відхилити таке домагання
  9. Додавання другого Таємна стаття договору про вічний мир
    держави, що озброїлися для війни, повинні взяти до уваги максими філософів про умови можливості загального миру. Для законодавчого авторитету держави, якій слід, природно, приписувати найбільшу мудрість, принизливо, очевидно, шукати повчання про принципи своїх відносин з іншими державами у підданих (філософів); але все ж робити це вельми розсудливо.
  10. Ідеалістичні тенденції античної естетики отримали продовження в період феодального середньовіччя.
    Вічних
  11. «Англійська білль про права». 2. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА ГЕГЕЛЯ
    держави. У Канта "практична філософія" ділилася на філософію права як вчення про право і на етику як вчення про чесноти. Що стосується Гегеля, то він розуміє право як об'єктивне визначення, санкціонування людської волі, свободи. Це свого роду телеологічний принцип, "практична філософія" в усьому обсязі аристотелевских традицій. Але оскільки людська воля може бути
  12. ЕТИКА НОВОГО ЧАСУ
    державі.
  13. СОЦІАЛЬНИЙ морального досвіду
    користь, справедливість, милосердя, прагматика милосердя, вдосконалення та ін Задоволення - відчуття і переживання, супроводжуване задоволенням потреби або інтересу. (Аристотель. Нікомахова етика. Евдемова етика. З. Фрейд. По той бік принципу задоволення. Психологія несвідомого. - М., 1989. - С. 382-424). Користь - позитивна цінність сказаного, зробленого, набутого.
  14. Охорона авторських і суміжних прав в Росії
    правах ». Іноземним правовласникам охорона може надаватися на підставі положень міжнародних договорів або в деяких випадках безпосередньо на підставі положень російського закону. Власники авторських і суміжних
  15. Дефініція 4
    його, хоча повне проникнення і неможливо, оскільки воно вимагало б нескінченною стискає сили. Ось чому наповнення простору слід розглядати лише як відносну непроникність. Примітка 2 Абсолютна непроникність насправді не що інше, як qualitas occulta. Дійсно, на питання, чому матерії не можуть проникати один в одного при своєму русі, дається