НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.1, 1965 - перейти до змісту підручника

Постулати емпіричного мислення взагалі § 21 [а]

Щоб охопити все попереднє одним поняттям, необхідно перш за все нагадати читачеві, що тут мова йде не про походження досвіду, а про те, що в ньому полягає. Перше відноситься до емпіричної психології, але і в ній воно ніколи не могло б бути як слід розвинене без другого, що становить завдання критики пізнання і особливо розуму. Досвід складається з споглядань, що належать чуттєвості, і з суджень, які являють собою виключно справа розуму. Але таким судженням, що розум становить з одних лише чуттєвих споглядань, ще далеко до суджень досвіду. Справді, в першому випадку судження пов'язувало б сприйняття тільки так, як вони дані в чуттєвому спогляданні, тоді як в останньому випадку судження висловлюють зміст досвіду взагалі, а не зміст одного лише сприйняття, значущість якого чисто суб'єктивна. Отже, до чуттєвого споглядання і логічної його зв'язки (після того як вона через порівняння стала загальної) судження досвіду має додати ще щось, що визначає синтетичне судження як необхідне і, стало бути, як загальнозначуще; а цим може бути тільки те поняття, яке представляє споглядання самим по собі певним швидше стосовно однієї форми судження, ніж у відношенні іншої, тобто поняття про те синтетичній єдності споглядань, яке може бути представлене тільки за допомогою даної логічної функції суджень. § 22 Підсумок такий: справа почуттів - споглядати, справа розуму - мислити. Мислити ж - означає з'єднувати подання у свідомості. Це з'єднання відбувається або тільки щодо суб'єкта, тоді воно випадково і суб'єктивно; або ж воно безумовно відбувається, і тоді воно необхідне, або об'єктивно. З'єднання уявлень у свідомості є судження. Отже, мислити є те ж, що складати судження чи відносити уявлення до суджень взагалі. Тому судження або тільки суб'єктивні, коли уявлення відносяться до свідомості в одному лише суб'єкті і в ньому поєднуються, або ж вони об'єктивні, коли уявлення з'єднуються у свідомості взагалі, т.
тобто необхідно. Логічні моменти всіх суджень суть різні можливі способи з'єднувати подання у свідомості. Якщо ж вони поняття, то вони поняття про необхідний з'єднанні уявлень у свідомості, стало бути, принципи об'єктивно значущих суджень. Це з'єднання у свідомості чи аналітичне, через тотожність, або ж синтетичне, через поєднання і додаток різних уявлень один до одного. Досвід полягає в синтетичної зв'язку явищ (сприйняття) у свідомості, оскільки цей зв'язок необхідна. Тому чисті розумове поняття суть поняття, під які мають бути підведені всі сприйняття, перш ніж вони можуть служити судженнями досвіду, що представляють синтетичну єдність сприймань як необхідне і загальнозначуще 51. Судження, оскільки вони розглядаються лише як умова для з'єднання даних уявлень у свідомості, суть правила. Ці правила, оскільки вони представляють з'єднання необхідним, суть апріорні правила; і якщо над ними немає таких правил, з яких вони могли б бути виведені, то вони суть основоположні. А так як у відношенні можливості всякого досвіду, якщо розглядати тут тільки форму мислення, немає жодних умов для суджень досвіду понад тих, які підводять явища (залежно від форми їх споглядання) під чисті розумове поняття, що роблять емпіричне судження об'єктивно значущим, то ці чисті розумове поняття суть апріорні основоположні можливого досвіду. А основоположні можливого досвіду суть разом з тим загальні закони природи, які можуть бути пізнані a priori. Так дозволена завдання, що міститься в нашому другому питанні: як можливо чисте природознавство? Дійсно, то систематичне, що необхідно для форми науки, тут мається повністю, так як понад зазначені формальних умов всіх суджень взагалі, стало бути всіх логічних правил взагалі, неможливі ніякі інші, і складають вони логічну систему; засновані ж на них поняття, що містять апріорні умови для всіх синтетичних і необхідних суджень, складають з тієї ж причини трансцендентальну систему; нарешті, ті основоположні, за допомогою яких всі явища підводяться під ці поняття, складають фізіологічну систему, т.
е. систему природи, яка передує всякому емпіричного пізнання природи, перша робить його можливим і тому може бути названа загальним і чистим природознавством у власному розумінні слова. § 24 Перше 52 із зазначених фізіологічних основоположний підводить всі явища як споглядання в просторі та часі під поняття величини і остільки становить принцип застосування математики до досвіду. Друге фізіологічне основоположення підводить власне емпіричне, а саме відчуття, яке означає реальне в спогляданнях, що не прямо під поняття величини, так як відчуття не їсти споглядання, що містить простір або час, хоча воно і вважає відповідний йому предмет в обидві ці форми, а проте між реальністю (поданням відчуття) і нулем, тобто досконалої порожнечею споглядання, усе ж є в часі відмінність, що володіє деякою величиною; дійсно, між всякої даної ступенем світла і темрявою, між всякої ступенем теплоти і досконалим холодом, між всякої ступенем тяжкості і абсолютної легкістю, між всякої ступенем наповнення простору і абсолютно порожнім простором все ще можна мислити менші ступені, точно так само як навіть між свідомістю і повною відсутністю свідомості (психологічної темрявою) все ще є менші ступені; тому неможливо ніяке сприйняття, яке показало б абсолютна відсутність, неможлива, наприклад, така психологічна темрява, яку не можна б було розглядати як свідомість, над яким лише взяло верх інше, більш сильне, і так у всіх інших випадках відчуття. Тому розум може антиципировать навіть відчуття, які складають власне якість емпіричних уявлень (явищ), за допомогою основоположні, яка говорить, що вони всі разом, стало бути реальне [зміст] всіх явищ, мають ступені, і ця антиципация являє собою друге застосування математики (mathesis intensorum) до природознавства.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Постулати емпіричного мислення взагалі § 21 [а] "
  1. II. Про трансцендентальної логікою
    емпіричні споглядання (як це доводить трансцендентальна естетика), то можна очікувати, що і мислити предмети можна різно - чисто або емпірично. У такому випадку повинна існувати логіка, абстрагується немає від всякого змісту пізнання; справді, та логіка, яка містила б тільки правила про те, як чисто мислити предмет, повинна була б виключати всі знання з емпіричним
  2. Розділ I ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У ФРАНЦІЇ
    емпіричну соціологію, з'явилися майже одночасно в декількох країнах. Але ми починаємо історію емпіричної соціології з Франції, тому що виходимо з таких фактів історії соціології як науки: саме у Франції народився термін "соціологія" і виникло перше, теоретико-методологічний напрям цієї науки - позитивістська соціологія, яке стало міжнародним (Огюст Конт); тут
  3. 25. Р. Карнап про програму елімінації теоретичних понять науки
    постулати, об'єднані з правилами відповідності, що зв'язують теоретичні терміни з термінами спостереження, - в останні роки інтенсивно аналізувалася і обговорювалася філософами науки. Багато з цих обговорень є настільки новими, що вони поки ще не опубліковані. У цьому розділі ми розглянемо важливий новий підхід до теми - підхід, який сходить до маловідомої статті кембриджського логіка
  4. Книга III. Індукція Глава XVI. Емпіричні закони
    емпіричними законами "ті однаковості, на існування яких вказує спостереження або досвід, але які дослідники не вирішуються поширювати на випадки, більш-менш значно відрізняються від дійсно спостерігалися, - не наважуються внаслідок того, що не бачать підстави, чому повинен існувати подібний закон. Таким чином, в поняття "емпіричного закону" входить те, що це -
  5. 1.5 Інституціоналізація емпіричної соціології
    емпіричної соціології. Цей процес починається з розширення тематики досліджень: від демографо-статистичних та криміналістичних до економічних, а далі - до соціокультурних і власне соціологічним. Одночасно розширюється коло організацій, які стимулюють отримання даних: спочатку проявляють інтерес органи держави, страхові компанії, університети, потім в це рух
  6. Н.І. Лапін. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ В ЗАХІДНІЙ ЄВРОПІ. Навчальний посібник., 2004
    емпіричних досліджень у соціології ", підтриманого НФПК в рамках інноваційної програми розвитку освіти . Безпосередній предмет даного посібника складають західноєвропейські школи емпіричної
  7. 20.1 еоретіческое і емпіричне як предмет філософсько-методологічного аналізу в роботі BC Швирева «ее еоретіческое і емпіричне в науковому пізнанні»
    емпіричним дослі дованием і емпіричним пізнанням? Наведіть приклади ідеалізованих об'єктів науки, які рас сматрівает BC Шзирев. - Закон Бо шя - Маріотта є емпіричним або теоретичним законом? - Чим відрізняється метод уявного експерименту від формально-дедуктивного способу міркування? Основна література Швирьов BC Теоретичне і емпіричне в науковому пізнанні.
  8. 2. Антиципації сприйняття
    емпіричне свідомість, тобто таке свідомість, в якому є також відчуття. Явища як предмети сприйняття на відміну від простору і часу (які не можуть бути сприйняті самі по собі) не їсти чисті (тільки формальні) споглядання. Отже, крім споглядання вони містять в собі матеріал для якого-небудь об'єкта взагалі (те, за допомогою чого щось існуюче представляється в
  9. В. ФРАГМЕНТИ Про природу, або Про сущому
    постулати фізиків про виникнення і знищення, Меліс починає свій твір так: «Якщо нічого немає [букв,« ніщо не є »], що можна сказати про нього, немов про щось, що є?» 1. Сімплікія. Там же , 162, 24: І Меліс також доводить, що суще не виникло, виходячи
  10. § 24. Одиничність життя.
    постулат всіх наступних міркуванні про сенс життя. Інші постулати мене не цікавитимуть, хоча вони цілком припустимі, причому, в безлічі варіантів. Є платонівська варіант душі, пригадую своє перебування в світі істинного буття - безтілесних ідей; є християнський варіант воскресіння праведників і грішників в годину Страшного суду; є індуїстська концепція перевтілення душ по
  11. 1.4 Емпірична соціологія та емпіричне дослідження
    емпіричної соціології щодо: в кожному з цих зрізів соціологічного знання присутній і його альтернатива. Але все ж це розходження більш істотно, ніж співвідношення "обсягів" теорії і емпірії: справа не в тому, чого більше, що переважує, переважає. Суть у відмінностях об'єктів і джерел того й іншого знання, способів його побудови та критеріїв його перевірки. 19 Навчальний
  12. 3. Аналогії досвіду
    постулатах емпіричного мислення взагалі, які стосуються синтезу чистого споглядання (форми явища), синтезу сприйняття (змісту явища) і синтезу досвіду (відносини цих сприйнять): вони суть лише регулятивні основоположні і від математичних основоположний, які Конститутивними, відрізняються, правда, не достовірністю, a priori властивою і тим і іншим, а характером очевидності, тобто
  13. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ В АНГЛІЇ
    емпіричні соціальні дослідження раннього буржуазного суспільства, що було задовго до появи самого слова "соціологія". Ці дослідження стимулювалися насущними практичними потребами, необхідністю отримання інформації для обгрунтування соціальних реформ у відповідь на швидке зростання міського населення, поляризацію бідності і багатства, пауперизація, збільшення злочинності і загальне наростання
  14. ЕМПІРИЧНА СОЦІОЛОГІЯ У НІМЕЧЧИНІ
    емпіричних досліджень, почалася професійна підготовка методик емпіричних досліджень. Під час Веймарської республіки поновилися емпіричні дослідження, але незабаром вони були перервані приходом до влади фашистів. Лише після Другої світової війни завершується трансформація Німеччини в сучасне ліберальне суспільство. Вже на першому етапі цієї трансформації, в згоді з соціальними
  15. IV. Про досвід як системі для здатності судження
    емпіричних знань з загальним і приватним законами, якщо тільки він, розглянутий об'єктивно, взагалі можливий. Справді, цього вимагає єдність природи, згідно з принципом загального зв'язку всього того, що міститься в цій сукупності всіх явищ. Остільки досвід взагалі слід розглядати згідно трансцендентальним законам розуму як систему, а не просто як агрегат. Але з цього не
  16.  Конструктивний емпіріцізм і емпірична адекватність
      емпіричну адекватність. Розглядаючи прийняття реалістами істини в якості мети науки, Б. ван Фраассена підкреслює, що єдиний аргумент на користь істини, який може запропонувати реалізм, - це висновок на краще поясненню: Якщо ми слідуємо того типу виведення, який використовується в реальній науці, то ми повинні визнати ірраціональність нашого неприйняття істинності наукових теорій, які
  17.  ЕМПІРІОКРИТИЦИЗМ ("ДРУГИЙ ПОЗИТИВІЗМ")
      постулату, згідно з яким руху тіл можуть бути визначені лише відносно інших тіл. Цей постулат отримав назву "принципу відносності Маха" і зіграв чималу роль у становленні теорії відносності А. Ейнштейна. Крім теоретичної та експериментальної механіки, Е. Мах цікавився також проблемами фізіології слуху та зору, вивчав механізми вестибулярного апарату; все
енциклопедія  заливне  український  гур'ївська  окрошка