Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиЗагальна філософія → 
« Попередня Наступна »
Балашов Л. Е.. Філософія: Підручник .. - М., 2003. - 502 с., 2003 - перейти до змісту підручника

6.6. К. Поппер



Карл Поппер (1902-1994) вніс помітний вклад у розвиток філософії науки. Він показав, що наукове знання відрізняється від життєвого знання-думки тим, що воно грунтується на логіці, дедуктивному виведенні і на емпіричної перевірки, експерименті-спостереженні. Він висунув принцип, що якщо наукову ідею не можна піддати процедурі спростування («принцип фальсифікації»), то вона не має наукового сенсу і її не слід розглядати, тобто тільки та ідея чи гіпотеза є науковою, яку можна спростувати, іншими словами, зіставити з якимись фактами, явищами. Якщо це неможливо, то гіпотеза не є науковою і її потрібно відкинути.
Завдяки вказаним принципом Поппер провів чітку розмежувальну лінію між наукою, з одного боку, і філософією, релігією, з іншого. Виявилося, що ці сфери змішувати не можна. Філософія відрізняється від науки саме тим, що філософські ідеї і уявлення не спростовуваності, тобто не наукові. У ХХ столітті все велике число філософів стало усвідомлювати, що філософія - не наука, а особливий тип культури.
Поппер також висунув концепцію критичного раціоналізму. Вона викладена в його книзі «Відкрите суспільство та його вороги». Він вважав, що раціоналізм повинен бути критичним, тобто розум сам себе повинен критикувати. І в тій мірі, наскільки розум самокритичний, він має право на якісь твердження.
Книга Поппера «Відкрите суспільство і його вороги» стала біблією сучасного політичного мислення. Вона присвячена критиці тоталітаризму та обгрунтуванню ідеї відкритого суспільства.
6.7. Психоделічний містицизм Карлоса Кастанеди.

Ще будучи студентом Кастанеда (1929-1998 рр..) Зустрівся в 1960 р. зі старим-індіанцем і був підкорений його особистістю. (Див. "Вчення Дона Хуана", «Подорож в Ікстлан»).
Філософія Кастанеди - це результат використання психотропних засобів, точніше психоделіків. Це, по суті, психоделічна філософія, філософія зміненої свідомості, штучно спричиненої психопатології.
Кастанеда продовжує традицію містичних, тобто вкрай ірраціоналістіческіх навчань. Він практично заперечує весь світ культури і відновлює, по суті, світовідчуття первісної людини. Її, мабуть, можна назвати філософією первісної людини, голого людини, яка нічого не має крім свого тіла, нічого не знає крім своїх безпосередніх відчуттів-сприйнять, нічого не хоче і не вміє робити крім елементарних поведінкових дій (ходити, їсти, пити, одягатися , умиватися і т.п.), та виготовлення і прийому психоделічних засобів.
Сучасна людина - це воспреемники всієї духовної та матеріальної культури людства, її багатотисячолітньої історії. Для Кастанеди ж нічого не значать ні Бетховен, ні Рахманінов, ні Аристотель, ні Гегель, ні Рафаель, ні Рембрандт, ні Шекспір, ні Толстой, ні Ейнштейн, ні Дарвін, ні Петро I, ні Франклін Рузвельт, ні Едісон, ні Форд. Кастанеде не потрібна наука, не потрібно знання, отримане вченими, не потрібні відкриті ними закони природи, не потрібні винаходи людського генія, що поліпшують і вдосконалюють людське життя, не потрібні ні серйозна, ні легка, ні класична, ні сучасна музика, не потрібна східна культура єдиноборств-тіла, не потрібна індійська йога, не потрібно освоєння космосу, не потрібні комп'ютери, не потрібно книгодрукування, не потрібні радіо, телебачення, не потрібні автомобілі, літаки і т.п.
Світ кастанедовского людини - дуже спрощений, примітивізованого, бідний - зосереджений на чисто природних взаємовідносинах людини і середовища. Мабуть, він навіть простіше світу первісної людини. Адже останній по-своєму багато знав і вмів: як добувати і підтримувати вогонь, полювати за тваринами, ловити рибу, виготовляти знаряддя праці, народжувати і виховувати дітей. Кастанедовскій людина і в підметки не годиться мисливцеві Дерсу Узала.
Філософію Кастанеди можна ще охарактеризувати як психоделічний містицизм. Світ для Кастанеди - таємниця, а все, що робить людина - "нескінченна дурість" ("воїн відноситься до світу як до нескінченної таємниці, а до того, що роблять люди, - як до нескінченної дурості" - К.Кастанеда. Ізбр.соч ., М., 1994. С. 395).
Кастанеда на новому витку історичної спіралі повторює давньогрецьких кініків із їхнім прагненням до опрощенню, назад до природи, до тваринного стану.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6.6. До Поппер "
  1. Поппер Карл Р.. Всі люди - філософи: Як я розумію філософію; Іммануїл Кант - філософ Просвітництва. / Пер. з нім., вступи. статті та приміт. І. 3. Шишкова. Вид. 2-е, стереотипне. - М.: Едиториал УРСС. - 56 с., 2003

  2. ТЕМА 9. СОЦІАЛЬНІ ЗАКОНИ ЯК об'єкт філософського аналізу
    Заняття 1. План заняття: Проблема закону в сучасній соціальній філософії. Об'єктивні закони суспільства і діяльність людей. Критика волюнтаризму і фаталізму. Роль випадковості в житті суспільства. Основні поняття: соціальний закон, волюнтаризм, фаталізм. Джерела та література: 1. Філософія історії: Антологія / За ред. Ю.А. Кімелева. М., 1995. (Див. фрагменти творів Конта, Вундта, Брей-
  3. ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА СОЦІАЛЬНОЇ РЕАЛЬНОСТІ ТА ЇЇ ПОЗНАНЬ В СУЧАСНІЙ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    Заняття 1. План заняття: Соціальна реальність як об'єкт теоретичного аналізу. Методологічний номіналізм і його еволюція. Критика методологічного номіналізму. Основні поняття: соціальна реальність, методологічний номіналізм. Вебер М. Вибрані твори. М., 1990. С. 613-616, 620-625. Кемеров В.Є. , Керімов TX Xрестоматія з соціальної філософії. М., 2001. С. 113-117. (П. Бергер,
  4. ЛІТЕРАТУРА
    'Вітгенштейн JI. Логіко-філософський трактат. 1.21 / / Людвіг Вітгенштейн. Філософські роботи. М.: Гнозис, 1994. 2 Там же. 5.1361. 3 Більш докладно про погляди Вітгенштейна см. ... главу в 3 книзі даного підручника. 4 Під "екстенсіональной" логікою розуміється класична математична логіка, вперше представлена ??в систематичному і повне відео Б. Расселом і А. Уайтхед. Значення
  5. 4. Концепція зростання наукового знання К. Поппера -
    Чи можливий прогрес в науці, з точки зору К. Поппера? Чому К-Поппер наполягає на затвердженні, згідно з яким на ука починається з проблем? - У чому, на думку До-Поппера, полягає значення теорії істини А. Тар ського? - Назвіть три суперниці теорії істини як відповідності фактам - У чому сутність ідеї К. Поппера про наближення до істини і правдопо добності? Основна література
  6. фальсіфікаціонізма К. Поппер
    Карл Раймунд Поппер5 народився в 1902 р. у Відні. Після закінчення в 1924 році Віденського університету викладав фізику і математику в школі н у Віденському педагогічному інституті. У 1934 р. німецькою мовою була опублікована його перша книга "Логіка дослідження", в якій вже містилися основні ідеї його методологічної концепції. У 1937 р. Поппер емігрував до Нової Зеландії, а в 1946 р. переїхав до
  7. Вступна стаття перекладача: Карл Попнер і позитивістська традиція
    Стаття К. Поппера "Як я розумію філософію" вийшла у світ в 1961 р.1 Приводом до її написання послужила, мабуть, опублікована під тією ж назвою в 1956 р. стаття австрійського та англійського філософа-неопозітівістов Фрідріха Вайсманна2. Донедавна як у західній, так і у вітчизняній філософській літературе3 філософ-сько-методологічна концепція сера Карла Поппера оцінювалася як
  8. II. Теми рефератів, орієнтовані на дослідження і аналіз методологічних иде:! та концепції крупнеГ ших представників сучасної філософії та соціально- гуманітарного знання 129.
    В. Дільтей про методологію гуманітарного пізнання. 130. Г.-Г.. 'адзмер про роль забобонів і традицій в гуманітарному пізнанні. 131. Науковий розум і комунікація у філософії Ю. Хабермаса. 132 Концепція «археології знання» у філософії М. Фуко. 133. Структуралістська методологічна програма в етнології К. Леві-Стросса. 134. М. Вебер про покликання вченого і цінності науки. 135. Мова і
  9. 14.3. Концепція науки в критичному раціоналізмі
    К. ПОППЕР "Що є істина?" - У цьому питанні, вимовному тоном переконаного скептика, який заздалегідь упевнений в неіснування відповіді, криється одне з джерел аргументів, наведених у захист релятивізму. Проте на запитання Понтія Пілата можна відповісти просто і переконливо, хоча така відповідь навряд чи задовольняє нашого скептика. Відповідь цей полягає в наступному: твердження,
  10. Глава IV. Загальна характеристика епістемологічних проблем
    Аналітична філософія. Під ред. Лебедєва М.В. та Черняк А.З. - М., 2006. Аристотель. Метафізика / Аристотель. Твори. В 4-х т. - Т. 1. - М., 1975. Вітгенштейн, Л. Логіко-філософський трактат.-М., 1994. Вітгенштейн, Л. Філософські роботи. - Ч. I. - М., 1994. Девідсон, Д. Про ідею концептуальної схеми / / Аналітична філософія. Вибрані тексти. - М., 1993. Дюгем, П. Фізична теорія, її
  11. Наукове та ненаукове знання. Проблема демаркації
    Рефлексію з приводу методів наукового пізнання здійснює методологія науки. Історично першою формою філософської методології став позитивізм. У розвитку позитивізму можна виділити три «хвилі»: перший позитивізм О. Конта, Г. Спенсера, Д. Міля; фізичний позитивізм (махізм, енергетизм); логічний позитивізм. Так званий постпозітівізм представляє школа істориків науки, що продовжує
  12. РОЗДІЛ 2. Філософсько-методологічний аналіз НАУКИ
    Агацци Е. Моральний вимір науки і техніки. М., 1998. Берна п Дж. Наука в історії суспільства. М., 1956. Гайденко П.П. Історія новоєвропейської філософії в її зв'язку з наукою. М., 2000. Добронравова І.С. Синергетика: становлення нелінійного мислення. Мн., 1993 (Київ, 1990). Зеленков А.І. Філософія та методологія гуманітарного та природничо-наукового пізнання / А.І. Зеленков, В.Т. Новиков, П.С.
  13. ТЕМА 5. ПОЛІТИЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    Заняття 1. План заняття: Політика: поняття і сутність. Політична система: типи і структура. Проблема походження держави в історії соціально-філософської думки. Держава: формаційний і цивілізаційний підходи до аналізу сутності і функцій. Основні поняття: політика, політична система, політична влада, держава. Джерела та література: Алексєєв П.В. Соціальна філософія. М.,
  14. 4.2.3. Дебати навколо соціальної інженерії. Проблема гуманізації соціологічної діяльності
    попперовской методології не тільки визнання емпіричного характеру соціологічної науки, а й наполягання на теоретичній її природі. "Говорячи, що соціологія є теоретичною дисципліною, ми маємо на увазі, що 241 РОЗДІЛ 4 вона покликана пояснювати і передбачати події за допомогою теорій або універсальних законів (які вона намагається відкрити). Називаючи її емпіричної, ми хочемо
  15. ЛІТЕРАТУРА 1
    Основні твори Ю.Хабермаса: Habermas J. Strukturwandel der Offentlichkeit. Frankfurt a. M., 1962; Theorie und Praxis. Neuwied; В., 1963; Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurt a. M., 1976; Theorie des kommunikativen Handelns: 2 Bde. Frankfurt a. M., 1981; Philosophisch-politische Profile . Frankfurt a. M., 1981; Zur Logik der Sozialwissenschaften. Frankfurt a. M., 1982;