Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаРелігієзнавствоІсторія Російської церкви → 
« Попередня Наступна »
Скурат К.Є.. Історія Помісних Православних Церков: Навчальний посібник. У 2 т. - М., Російські вогні., 1994 - перейти до змісту підручника

9. Положення Церкви після Балканської війни: управління Церквою Намісниками-Головами; діяння Другого Церковно-Народного Собору

Після Балканської війни, що принесла звільнення християнам Балканського півострова від турків (Македонія і Фракія перейшли під владу Болгарії, Греції та Сербії ), не було вже підстав Екзарху Йосипу продовжувати залишатися в Константинополі, і в 1913 р. він, залишивши в Константинополі свого намісника, переїхав в Софію, де через два роки помер (20 червня 1915). Після нього протягом 30 років самостійний розвиток церковного життя і вибори нового глави Болгарської Церкви зустрічали всілякі перешкоди. Справами Церкви відав Священний Синод під головуванням Намісника-Голови, яким міг бути обраний кожний з митрополитів на чотирирічний термін. Проте Болгарська Церква продовжувала виконувати священний обов'язок: вчила свою паству православно вірити і по вірі православно жити, розвивала благодійну діяльність, дбала про духовну освіту. Свідченням життєдіяльності Болгарської Православної Церкви в дані роки є скликання в 1921 -1922 рр.. Другого Церковно-Народного Собору, на якому були представники всього православного болгарського народу. Собор упорядкував становище духовенства і вирішив різні питання, що стосуються внутрішнього устрою Церкви, зокрема виробив Статут, який разом з Статутом Собору 1871 покладений в основу нині діючого.

Згідно зі Статутом 1871 р., Екзархат ділився на єпархії, благочиння та парафії. Вищим законодавчим органом Екзархату був Помісний Духовно-Світський Собор (архієреї, клірики, миряни).

Вищими адміністративними органами були: Священний Синод (з Екзарха і чотирьох єпархіальних архієреїв), який займався справами чисто духовного порядку, і Екзаршій Рада Мирян (з шести мирян), що займався питаннями чисто світського характеру (наприклад, фінансовими ).

Справи, що мали духовно-світський характер, вирішувалися Змішаним Екзаршій Радою (Священним Синодом і Екзаршій Радою Мирян) під головуванням Екзарха. В єпархії адміністративний орган становили архієрей з єпархіальним Змішаним Радою (три клірика і 5 - 7 мирян), в благочинні - благочинний також зі змішаною Радою Благочиння. Прихід окормлявся священиком, що обирається парафіяльним Виборним Зборами.

Протягом багатьох років вносилися зміни до цього Статуту. Так, в 1883 р. в нього введені статті, що стосувалися, головним чином, обмеження участі мирян в управлінні Церквою (скасований Змішаний Екзаршій Рада). Встановлено пожизненность обрання Екзарха. У 1895 р. Статут був ще раз переглянутий (звернуто увагу на зміцнення церковної дисципліни, а також на управління монастирями та ін.) (Див.: І. Пал'мов. Болгарська Екзархійская Церква. Первісне і сучасне її пристрій. СПб., 1896. С. 49-89).

Церковно-Народний Собор 1921 -1922 рр.. кодифікував болгарські церковні закони. Вироблене ним Положення (Статут) складалося з 568 статей. Основні принципи цього Положення полягали в синодальної системі церковного управління та у широкому участі в управлінні мирян. Відповідно до даного Положення органами церковного управління були: 1. Священний Синод (весь єпископат) - вища духовна влада у вирішенні питань духовного характеру (догматичних, літургійних та ін.) 2. Духовно-Світське Збори (духовенство і миряни) - законодавчий орган для всієї Церкви і Єпархіальні Збори (архієрей, клірики і миряни) - для окремих єпархій.

3. Постійний (Малий) Священний Синод (з Екзарха і чотирьох архієреїв за алфавітним списком єпархій на дворічний термін) - адміністративний орган Церкви. До адміністративних органам ставився і Церковна Рада (з двох кліриків і двох мирян), що обирається Духовно-Світським Зборами на чотири роки. Компетенції Церковної Ради підлягали справи Церкви фінансового та юридичного характеру. Рішення його мали силу після схвалення Прстоянним Священним Синодом. 4. Вища Церковна Суд при Священному Синоді (єпископи, клірики і миряни) і Єпархіальний Духовний Суд.

Нове Положення мало отримати твердження Національних Зборів. Однак у зв'язку з приходом в 1923 р. до влади нових державних правителів справа затяглася. Головною підставою для затягування висувалося те, що Положення було занадто великим і що на утримання передбачених ним органів церковного управління буде потрібно багато коштів. У 1932 р. заснована Священним Синодом Комісія скоротила текст Положення до 290 статей, але тільки в 1937 р. після подальших скорочень і змін Положення Болгарської Православної Церкви було визнано як державного закону.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 9. Положення Церкви після Балканської війни: управління Церквою Намісниками-Головами; діяння Другого Церковно-Народного Собору "
  1. Плаксін Р. Ю.. Тіхоновщіна і її крах: Позиція православної церкви в період Великої Жовтневої соціалістичної революції та громадянської війни. - Л.: Лениздат. - 208 с., 1987

  2. Історичний нарис Чехо-Словацької Православної Церкви
    положення Чехо-Словацької Православної Церкви: статистичні дані; національний склад пастви; духовне просвітництво, друк; богослужіння; становище Церкви в державі; організація Церкви 12. Екуменічна і миротворча діяльність 13. Зв'язки між Чехо-Словацької та Руської Православними Церквами Митрополити Чехо-Словацької Православної Церкви Бібліографія до глави IX «Чехо-Словацька
  3. 10. Припинення схизми
    покладено початок незалежності Болгарської Православної Церкви) і 100-річчя з часу заснування Болгарського Екзархату. Урочистості складалися з подячний молебень, екуменічного зборів в Софії і священицьких конференцій, на яких були прочитані доповіді, присвячені багаторічної історії Болгарської Православної
  4. Про ВИГОДУ, що випливає від ТЕМРЯВИ, І КОМУ ЕТА ВИГОДА Дістали
    положення про те, що Царство Христа вже прийшло і що воно почалося з моменту воскресіння нашого Спасителя. Але cui bono? Яку вигоду очікували вони від цього вчення? Ту ж саму, яку очікували тата, а саме мати верховну владу над народом. Бо що значить для людей відлучити від церкви свого законного короля, якщо не заборонити йому вхід у всі місця громадського богослужіння у власному
  5. 7. Біографії Предстоятелів Церкви
    покладений у сан ієромонаха і призначений настоятелем храму на честь Різдва Пресвятої Богородиці в м. Медісоні, трудився в канцелярії Митрополита Іринея, був його секретарем. 6 травня 1967 хіротонізований на єпископа, вікарія Митрополита. У червні того ж року призначений на кафедру Сіткінскую і аляскинского. Був організатором підготовки і проведення канонізації преподобного Германа Аляскинского, а також очолив
  6. Єдність Церкви. Відносини між предстоятелями Церков
    положення і влади, інакше кажучи: що витікало з тимчасових і випадкових умов, не порушувало принципу рівності всіх єпископів між собою по благодаті. Історія свідчить про адміністративне узвишші єпископів ряду міст і областей вже в другому і третьому століттях. Так, Іриней Ліонський визнавався головою всієї Галлії; Кипріан Карфагенський вважав підвідомчими єпископів мавританський
  7. Глава 3. Японська Православна Церква після Другої світової війни
    після Другої світової
  8. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза. Прокопій
  9. Болгарська Православна Церква
    покладений в цей сан Константинопольським Патріархом Ігнатієм. Таким чином, 4 березня 870 р. стало фактично днем ??народження Болгарської Православної Церкви. З цього часу було покладено початок церковно-адміністративного устрою Болгарської Церкви. Болгарія була розділена на кілька єпархій, які поступово, з розширенням меж держави зростали в кількісному відношенні. 3.
  10. 19. Боротьба за мир
    війни [124]. Болгарська Православна Церква приймала діяльну участь у Всесвітньому Конгресі миролюбних сил в Москві в 1973 р. і у Всесвітній Конференції «Релігійні діячі за міцний мир, роззброєння і справедливі відносини між народами», що проходила також у Москві в 1977 р. Святійший Патріарх Максим входив до складу Президії Конференції. «Вірна своєму обов'язку і світлого минулого,
  11. Позачерговий Собор ЯПЦ 5-6 квітня 1946р.: Розкоп Японської Православної Церкви
    положення ЯПЦ після війни був критичним: безліч храмів зруйновано , фінансової допомоги чекати нізвідки. І ЯПЦ довелося звернутися за допомогою до американської влади. Ті порахували себе вправі диктувати Японської Церкви свої умови. На радий членів Консисторії бидо вчинено тиск, і в результаті група японських кліриків на чолі з Токуоку Узава домоглася скликання Позачергового Собору Японської
  12. 10. Визнання автокефалії законною
    після цих подій - у квітні 1937 р. делегація албанських церковних діячів на чолі з єпископом Синадський Христофором (управляв Бератской митрополією) вступила в переговори з Константинополем про дарування законною автокефалії Албанської Православної Церкви. Переговори закінчилися досить успішно - 12 квітня 1937 послідував Синодальний Те-мос, який визнав автокефалію Албанської Православної
  13. Пріложеніе2 Єпархії Японської Автономної Православної Церкви
    покладений в північній частині Хонсю і включає префектури Аоморі, Акіта, Міягі і Фукусіма. Кафедра знаходиться в Сендаї. Церкви Хакодате і Сендая найбільш значні у Східно-Японської єпархії. Їх значимість заснована на історичній наступності, адже саме тут починалася місіонерська діяльність св. Миколи, який заснував Японську Церква. Православ'я було глибоко сприйнято віруючими в
  14. Елладська Православна Церква
    положення 234 його змінилося. Імператор святий Костянтин Великий (337) розділив Римську імперію на чотири префектури (Східну, Іллірійську, Італійську і галльську), які, в свою чергу, поділялися на дієцезії, а останні - на провінції. Західна частина Балканського півострова увійшла в префектуру Іллірійську, яка мала три дієцезії: Західний (Іллірія), дакійського і Македонський. Греція з
  15. 6. Церква Польщі на території, що відійшла до Радянського Союзу в 1939 р., і в так званому «Генерал-губернаторстві»
    послідувало звернення до архієпископа Берлінського і Німецького Серафиму (Ляде), підпорядковувався «Священному Синоду Руської Православної Церкви за кордоном », з проханням прибути до Варшави і взяти в свої руки справи управління Варшавської єпархією. Дійсно, в листопаді 1939 року архієпископ Серафим прибув до Варшави, але зустрів тут завзятий опір Митрополита Діонісія, який не бажав
  16. Загальна структура Православної Церкви
    становище як Джерело Божества і об'єднуюча Першопричина, але при цьому Бог-Син і Бог-Дух не перебувають у Нього «в підпорядкуванні». Відповідно до такого розуміння, першість старшинства і честі серед православних Церков належить чотирьом древнім патріаршества, які були центрами східного християнства в Ранньою Церкви: Константинопольське, Олександрійське, Антіохійської і Єрусалимське.
  17. 7. Перший Статут Албанської Православної Церкви
    положення прийнятого в 1929 р. Албанським Священним Синодом першого Статуту про управління Церквою, в яких затверджувався національний характер Церкви. Так, ст. 3 Статуту говорить: «Офіційною мовою Албанської Церкви є албанська». У ст. 16 Статуту говориться: «Архієпископ, єпископи, регіональні архієрейські уповноважені, великий економ-мітрофор, головний секретар Священного Синоду, а також
  18. Питання про те, на чому заснований авторитет Писання.
    Церкви. Але якщо церква є єдина особистість, то вона збігається з державою християн, яке називається державою, тому що воно складається з людей, об'єднаних в одному місці, в особі свого суверена, і називається церквою, тому що складається з людей-християн, об'єднаних в особі суверена-християнина. Якщо ж церква не є єдиним особою, то вона не має ніякого авторитету: вона не