Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо -геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаІсторіяІсторія Середніх віків → 
« Попередня Наступна »
Журавльова І.А.. ДОПОМОГА ПО ПРЕДМЕТУ ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007 - перейти до змісту підручника

Політичне вчення Фоми Аквінського.


XIII в. - Століття найвищого могутності Римської церкви. У цей час відбувається остаточне становлення середньовічної релігійної догматики. Цим церква зобов'язана "славнейшему", "ангелоподібних" Фоми Аквінського (1225 або 1226 - 1274), який крім богослов'я та філософії трактував проблеми права, моралі, держави, економіки. Фома Аквінський народився під Неаполем, поблизу міста Аквіно, належав до аристократичного роду, був троюрідним небожем Фрідріха Барбаросси. Фома - перший схоластичний вчитель церкви ("князь філософії"). Навчався в Кельні, Болоньї, Римі, Неаполі. З 1279 визнаний офіційним католицьким філософом, який пов'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Його політичні погляди викладені в роботі "Про правління государів", в коментарях до "Політиці" і "Етиці" Аристотеля. Одна з частин головного твору "Сума теології" спеціально присвячена законам. У 1323 зарахований до лику святих.
У своїх політичних поглядах Фома відкидав суспільна рівність і стверджував, що поділ на стани встановлено Богом. Всі види влади
на землі - від Бога. "Державне співтовариство, - писав він, - є приготуванням до вищої співтовариству - державі Бога. Таким чином, держава підпорядковується церкви як засіб мети".
При цьому слід розрізняти сутність, форму і використання влади. Встановлена ??Богом влада несе людям добро, тому їй слід беззаперечно підкорятися. Головне завдання державної влади - сприяти загальному благу, дбати про справедливість у суспільних справах і забезпечувати мир підданим. Але використання влади може бути поганим. Тому в тій мірі, в якій світська влада порушує закони Бога, піддані має право надавати їй опір.
У вченні Ф. Аквінського визнавався суверенітет влади народу: "Король, який змінив своєму боргу, не може вимагати покори. Це не повстання, спрямоване на повалення короля; оскільки він сам повстав, народ має право скинути його. Однак краще обмежити його владу, щоб не допускати зловживань. З цією метою весь народ повинен брати участь в управлінні. Державний лад повинен з'єднувати обмежену і виборну монархію з аристократією за ознакою вченості, і таку демократію, яка забезпечувала б доступ до влади для всіх класів за допомогою народних виборів. Жоден уряд не має права стягувати податки понад міру, встановленої народом. Всяка політична влада здійснюється за згодою народу, і всі закони повинні прийматися народом або його представниками. Ми не можемо бути в безпеці, поки
4
залежний від волі іншої людини.
Теорія суверенітету народу мала прихильників не тільки серед партії гвельфів - церковної партії, - до якої належав Фома, а й серед партії гібелінів - прихильників імперії. Найвідомішим письменником партії гібелінів був Марсело з Падуї (нар. 1280, рік смерті невідомий). "Закони, - писав він, - черпають свій авторитет з народу і хиреют без його санкції ... Монарх, затверджений законодавчою владою і виконуючий її волю, ... відповідальний перед народом і підпорядкований закону, і народ, який призначає його і наказує його обов'язки, повинен стежити, щоб він корився Конституції, і в разі порушення прогнати його ". Знаменно згоду Форми Аквінського і Марсель Падуанського, що представляли ворогуючі партії, в настільки багатьох питаннях. Заслугою Ф. Аквінського є розробка теорії закону. Людина як громадянин християнської держави має справу з чотирма видами законів: вічним, природним, людським і Божественним. Вічний закон - це Божественний розум, правлячий Всесвіту. Вічний закон укладений у Бога і тому існує сам по собі. Всі інші закони є похідними і підпорядковані вічного. Природний закон є відображення
Божественного закону в людському розумі. В силу причетності розуму людини до Божественному розуму , розум людини керує всіма його моральними силами і є джерелом закону природного (він
велить робити добро і уникати зла). За законом природного права протікала блаженна життя людей до гріхопадіння. З природного закону випливає закон людський, створений з волі людей. Метою людського закону має бути спільне благо, яке Фома розуміє так само, як і Аристотель: воно має на увазі інтереси, які стосуються однаково усіх громадян. Закони людські мають на меті примусити людей робити те, що вони повинні робити. А досягається ця мета трьома способами: наказуючи, допускаючи і забороняючи. Крім спрямованості до загального блага, закон має бути виданий компетентною владою і оприлюднений. Що стосується четвертого виду закону - то це закони Старого і Нового Завіту, ті, що ведуть людину до досягнення блаженства в потойбічного життя, для чого і потрібно Божественне одкровення з причини недостатності одного природного розуму.
У XIV в. влада церкви, що досягла свого розквіту в попередньому столітті, стала слабшати, а світська влада в особі королів посилюватися. У Європі почався процес створення централізованих національних держав. У цих умовах з'явилися вчення, що заперечують примат папства. На противагу Августину, який стверджував, що світська влада - від диявола, вони стверджували, що немає влади не від Бога. Папі дійсно належить меч, але цей меч символізує духовну владу: нести світло істини, боротися з єресями. Меч світської влади знаходиться в руках государів.
Прихильником самостійності світської влади був відомий англійський філософ В. Оккам (1300-1350). Він вважав, що в земних справах влада має бути у держави, а в церковних - у церкві. Папство Оккам вважав тимчасовим установою і вважав, що вищим духовним органом є громада віруючих і обраний нею Собор. Його політичні погляди багато в чому передбачили ідеї Реформації і ті ключові ідеї, які пануватимуть в політичній думці три-чотири століття по тому. Так, наприклад, Оккам писав, що в природному стані всі люди жили без власності і влади, що забезпечувало їх рівність. Держава повинна бути засновано за допомогою суспільного договору. Метою держави є загальне благо, охороняється законами.
У XIV в. широкого поширення набули демократичні теорії народного права. Як відомо, панівна в часи феодалізму система васальної залежності встановлювала такі відносини: суверен, отримуючи права над васалом, зобов'язаний був його охороняти. Відповідно, і теорії народного права стверджували, що між монархом і народом
існує договір, і народ, приймаючи на себе обов'язок підпорядкування, отримує право вимагати від монарха правління на благо народу. Якщо монархи порушують договір, то народ має право розцінити таке правління як тиранію і чинити опір їй. У даних теоріях прозвучало не тільки
положення про право народу, а й ідея права на боротьбу з тиранією, яка відгукнеться пізніше у вченні так званих монархомахов, або тираноборцев. Але право народу виявлялося характерним для середньовіччя колективним правом, народ розглядався як ціле, а не як сукупність індивідів, кожен з яких наділений особистими правами. А ідея індивідуалізму і особистих прав індивіда - ця вже ідея нової епохи. Політичні погляди Ф. Аквінського, М. Падуанського, В. Оккама суперечать поданням італійських гуманістів про період середньовіччя як "темної ночі" європейської історії. Швидше, прав Ф. Шлегель, який писав: "Якщо середньовіччя і можна порівняти з темної ночі, то ця ніч зоряна". ??
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Політичне вчення Фоми Аквінського. "
  1. ПЬЕР Абеляра (1079-1142) - французький богослов і філософ
    вчення визнається офіційною філософією католицької церкви. Вихідним пунктом етичних поглядів Фоми Аквінського було визнання існування бога як вищої мети християнина, мети, до якої він повинен спрямувати все своє життя: помисли і діла. З точки зору Аквінського: Бог є буття, яке має раз і назавжди встановлений порядок та ієрархію, то моральна життя людини полягає в
  2. Проблема творчості в історії філософії
    вчення про уяві було продовжено Шеллінгом. За Шеллінг, творча здатність уяви є єдність свідомої і несвідомої діяльностей, тому що, хто найбільш обдарований цією здатністю - геній - творить як би в стані натхнення, несвідомо, подібно до того, як творить природа, з тією різницею, що цей об'єктивний, тобто несвідомий характер процесу протікає все ж в
  3. Тема: ФІЛОСОФІЯ ЄВРОПЕЙСЬКОГО СЕРЕДНЬОВІЧЧЯ, ВІДРОДЖЕННЯ, НОВОГО ЧАСУ І ПРОСВІТИ.
    вчення отців церкви по тлумаченню, обгрунтуванню християнства: Августин Блаженний, Тертуллман та ін Форма філософії раннього середньовіччя. Апологетика (від: апологія-захист вчення) - обгрунтування і захист християнського вчення , теж одна з форм філософії раннього середньовіччя. Схоластика (грец. Школа) - середньовічна форма філософії та її викладання, коли філософія виступала «служницею» богослов'я
  4. 4.Основние напрямки і проблеми філософії епохи Відродження (Х1У -ХУ1 ст.)
    політичне. Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це час зародження капіталістичних відносин, складань національних держав і абсолютних монархій, глибоких соціальних і релігійних конфліктів, бурхливого розвитку природознавства і великих географічних відкриттів . Сама назва епохи говорить про відродження інтересу до античної філософії і культурі, в яких починають
  5. Иконоборство
    політичних міркувань (див. Ф. І. Успенський, в «Ж . М. Н. Пр. », 1891, січ., стор 130 - 131), переконало імператрицю, давно розташовану до иконопочитанию, відновити останній. Був повалений прихильник єресі, патріарх Іоанн VII, і на його місце зведений захисник іконошанування, Мефодій , що піддався переслідуванню при Феофілі. Під його головуванням (СР Ф. І. Успенський, ibid., стор 109 - 110)
  6. Християнство
    політичної думки, такі : ідея самоцінності людської особистості. Кожна людина створена за образом і подобою Бога, і тому кожна людина має нескінченну цінність. З любові до людини і заради його порятунку від гріха сам Бог прийняв розп'яття. Християнин не може відректися від своєї особистості, в основі якої образ і подобу Бога; ідея індивідуалізму. Кожна людина має безсмертну душу,
  7. ТЕМА 12 Розквіт феодальної системи Місто в системі феодального суспільства
    політичний характер. Побут селян ніс на собі відбиток крайньої бідності: найпростіші знаряддя праці, убога дерев'яна начиння, маленькі житла, де в одній кімнатці тулилася вся сім'я, зберігалися запаси і утримували худобу. Майже все життя селян була наповнена важкою працею, уривався лише в недільні дні, народні та церковні свята. У сільській місцевості розташовувалися численні
  8. ТЕМА 13 Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
    політичного впливу папства особливо наочно проявився в організації хрестових походів на Схід (XI-XIII ст.). Протягом цього часу католицька церква була в зеніті своєї могутності та найбільш близька до того, щоб завоювати верховенство над світською владою. До кінця XIII в. церква взяла верх і над єретичними рухами. Середньовічні єресі. У середні століття політична думка і юриспруденція,
  9. Інквізиція (лат. Inquisition)
    політичну і релігійну супрематію в Європі, спершу служачи знаряддям боротьби проти маврів і євреїв, а потім , разом з Єзуїтським орденом, будучи Бойового силою католицької реакції XVI в. проти протестантизму. Зародки І. ми знаходимо ще в перші століття християнства - в обов'язки дияконів розшукувати і виправляти помилки у вірі, у судовій владі єпископів над єретиками. Суд єпископський був
  10. Конфуцій (Кун-цзи) (бл. 551-479 до н. е..)
    політичного вчення. Місія успіху не мала. Зрештою Конфуцию довелося цілком присвятити себе педагогічної діяльності. Конфуцій вважається першим приватним вчителем у Китаї. Його популярність як знавця книг «Ши цзин» і «Шу цзин», ритуалу і музики привернула до нього безліч учнів, що склали збори його суджень і діалогів - «Лунь юй» (один з основних джерел з
  11. ТЕМА 17 Криза феодальної системи Початок становлення національних держав
    політичні погляди багато в чому передбачили ідеї Реформації і ті ключові ідеї, які будуть панувати в політичній думці три-чотири століття по тому. Так, наприклад, Оккам писав, що в природному стані всі люди жили без власності і влади, що забезпечувало їх рівність. Держава повинна бути засновано за допомогою суспільного договору. Метою держави є загальне благо,
  12.  ТЕМА 19 Неміцність доцентрових тенденцій Західноєвропейська культура
      політичного і духовного життя суспільства, багато в чому пояснюється як релігійним характером свідомості людей тієї епохи, так і відповідністю нових доступних і зрозумілих масам духовно-релігійних установок повсякденним інтересам і сподіванням різних верств населення. Реформація наблизила християнство до людини, значною мірою прагматизувати його, визнавши виконання боргу мирського життя і
  13.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох
  14.  ТЕМА 22 НАУКА В СЕРЕДНЬОВІЧНИХ державами
      політичних переворотах, так як ніхто не міг обійтися без грамотних чиновників. До початку XX в. програма іспитів змінювалася незначно: потрібно було знати книги Конфуція майже напам'ять і вміти їх коментувати. .6. Цей чернець (І Син) займався астрономією. Він вперше в Китаї виміряв довжину одного градуса меридіана Землі. 7. У 1054 р. на небі з'явилася наднова зірка, яка була видна
  15.  Феліцитології (лат. Felicitas-Щастя)
      політичних цілях для обману мас, для примітивного відволікання від суті щастя на рекламні
  16.  Етика і мораль в Стародавньому Китаї
      політичний діяч Конфуцій (551 - 479 рр.. до н. е.. прожив 73 р.). Своє вчення він проповідував усно. У нього було багато учнів, які систематизували його погляди на етику в книзі «Лунь юй». Його могила і місце народження до сього дня шануються в Китаї. Книга Конфуція про ритуали «Лунь юй» («Судження і бесіди»). Ключові категорії етики Конфуція: «Лі» - ритуал. «Жень» - гуманність,