Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес та заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка і управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Ніцше Ф.. Воля до влади. Досвід переоцінки всіх цінностей / Пер. з нім. Е.Герцик та ін - М.: Культурна Революція. - 880, 2005 - перейти до змісту підручника

Чому цінності протилежного характеру завжди зазнавали поразки?

І) Як це було власне можливо? Питання: чому

усюди терпіло поразку фізіологічне превосходст-jg під? Чому не існувало філософії «так», релігії «так»? g Історичні предтечі таких рухів: язичницька ре-

лігія. Діоніс проти «Розп'ятого». Виродження. Мистецтво. 2)

Сильні і слабкі; здорові і хворі; виняток е і правило. Не може бути сумніву, хто більш сильний.

S Загальний аспект історії: чи представляє людина в силу

s цього виключення в історії життя? Заперечення проти дар-^ вінізма. Засоби слабких, необхідні для того, щоб утримати владу, зробилися інстинктами, «людяністю», є «встановленнями». 3)

Виявлення цього панування в наших політичних інстинктах, в наших судженнях про соціальні цінності, в наших мистецтвах, в нашій науці.

Інстинкти занепаду стали панами над інстинктами підйому. Воля до ніщо стала пані над волею до життя!

Чи так це? Чи не полягає, може бути, в цій перемозі слабких і середніх велика гарантія життя, роду? Може бути, це тільки проміжна ступінь в загальному русі життя, деяке уповільнення темпу? Необхідна самооборона проти чогось ще більш небезпечного?

Припустимо, що сильні стали панами у всьому, а також і в оцінках; спробуємо уявити собі, - як вони стали б думати про хворобу, страждання, жертві! Слідством було б презирство до самих себе у слабких-вони постаралися б зникнути, згинути. І, може бути, це було б бажано? І хотіли б ми світу, в якому були відсутні б результати впливу слабких-їх тонкість, увагу, духовність, гнучкість? ..

Ми бачили боротьбу двох «воль до влади» (у даному окремому випадку у нас був принцип, на підставі якого ми могли б визнати правим того, хто був переможений, і неправим того, іншого, який до Досі перемагав); ми пізнали «істинний світ» як «вигаданий світ», а мораль-як форму аморальності.

Ми не говоримо: «неправий понад 234 сильний».

Ми зрозуміли те, що визначало досі вищу цінність і чому воно взяло верх над протилежною оцінкою-воно було чисельно сильніше.

Очистимо тепер оцінку супротивників від інфекції і половинчастості, від виродження, в якому вона всім нам відома.

Відновлення природи в її правах: звільнення від «мораліна». 402.

Мораль-корисна помилка, кажучи ясніше, оскільки мова йде про найбільших і найбільш вільних від забобонів покровителів її,-брехня, усвідомлена як необхідність. 403.

Ми маємо право на істину лише в такій мірі, в якій ми вже піднялися на таку висоту, що не потребуємо в примусовому навчанні з боку морального омани. Коли наше існування піддається моральній оцінці, воно збуджує огиду.

Ми не повинні вигадувати ніяких фіктивних суб'єктів, наприклад, говорити: «природа жорстока». Ясне розуміння того, що немає такого центрального відповідального істоти, полегшує!

Розвиток людства. А. Домогтися влади над природою і, для сього, відомої влади над собою. (Мораль була потрібна, щоб забезпечити людині перемогу в його боротьбі з природою і «диким звіром»).

В. Коли влада над природою здобута, то цією владою можна скористатися, щоб трудитися над подальшим розвитком самого себе: воля до влади як самоповишеніе і посилення. 404.

Мораль як ілюзія роду, має на меті спонукати окремого індивіда жертвувати собою для майбутнього, тільки по видимості визнаючи за ним самим нескінченну цінність, щоб він за допомогою цієї самосвідомості міг Тирані-зировать і пригнічувати інші сторони своєї натури і щоб йому важко було бути задоволеним собою.

Найглибша подяку моралі за те, що вона зробила досі; але тепер вона тільки тягар, який може

235 зробитися фатальним.

Вона сама, наказуючи нам правдивість, примушує нас до заперечення моралі.

| 405 - Наскільки самознищення моралі може з'явитися § результатом її власної сили. У нас, європейців, тече кров тих, хто поклав життя заради своєї віри; ми від-g мчали до моралі зі страхом і серйозністю, і немає нічого, | чим би ми до певної міри заради неї не жертвували. З g іншого боку, наша духовна тонкість досягнута глав-g ним чином шляхом вівісекції совісті. Ми ще не знаємо | того «куди», у бік якого ми влечу, після того як ми відірвалися від нашої старої грунту. Але цей грунт сама е вигодувала в нас ту силу, яка тепер жене нас вдалину, на s пригоди, яка виштовхує нас в безмежне, що не-s звідане, невідкрите; нам не залишається ніякого вибо-^ ра, ми повинні бути завойовниками, так як у нас немає більше країни, де ми вдома, де ми хотіли б «охороняти». Приховане «так» штовхає нас на це, воно сильніше, ніж усі наші «ні». Сама наша сила не дозволяє нам більше залишатися на старій, прогнилої грунті; ми відважно спрямовуємося вдалину, ми ризикуємо собою для цієї мети: світ ще багатий і неіссле-довай, і навіть загибель краще, ніж перспектива стати половинчастими і отруйними. Сама наша сила змушує нас вийти в море, туди, де досі заходили всі сонця; ми знаємо, що є новий світ. 236

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "Чому цінності протилежного характеру завжди зазнавали поразки?"
  1. Неподобство
    цінність.
  2. § 13. «Скелет» душі.
    Цінностей або ціннісних орієнтації. Це такі цінності, як добро і зло, справедливість і несправедливість, прекрасне і потворне, істина і неістинними і т. п. Їх сукупність, краще сказати, система утворює те, що можна назвати свого роду «скелетом» душі, але немає такого рентгенівського апарату , який міг би його виявити в людині. Про феномен цінностей того чи іншого індивіда ми можемо
  3. § 33. Шкала цінностей.
    Цінність, але цінність цієї цінності, те, що ми називаємо змістом сенсу життя, полягає не в кількості прожитих років, а в тому, що це життя наповнює і що визначається ціннісними установками «Я» індивіда. Ці установки (орієнтири) допускають порівняння, в результаті якого в співтоваристві людей виробляється якась шкала цих установок, за якою «розподіляються» сенси життя всіх членів
  4. 401 - Які цінності досі брали гору?
    Цінність у всіх фазах філософії (навіть у скептиків). Результат: цей світ нікуди не придатний, повинен існувати «істинний світ». Чим, власне, визначається в даному випадку верховна цінність? Що таке власне мораль? Інстинкт декадансу; цим способом втомлені і знедолені мстять за себе і робляться панами. Історичний доказ: філософи завжди на службі у нігілістичних
  5. § 25. Цінність життя.
    Чому люди добровільно йдуть на ризик, здійснюють вчинки, несумісні зі збереженням життя? Тому що для індивіда його чисто біологічне існування зовсім не є абсолютною цінністю, що перекриває всі інші цінності життя, які можуть виявитися сильніше вихідної максими «я хочу жити». Людина не була б людиною, якби це не було так. Звідси висновок, що сенс життя людини не
  6. ТЕМА 11. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ
    Гегель про способи вивчення мистецтва. Наука про «художньо прекрасному» та її складові елементи. Поняття «ідеалу» у Гегеля. Процес розвитку ідеалу. Контрольні питання Як Гегель пропонує вивчати мистецтво? Чим відрізняється повсякденне уявлення про мистецтво від поняття мистецтва в його внутрішньої необхідності? Чому прекрасне виступає «зображенням абсолютного»? Які форми і ступені
  7. Контрольний тест
    цінностей; в) зміна положення жінки в суспільстві, дії; відхиляється поведінка одного з членів сім'ї; авторитарний, жорсткий тип сімейних відносин; сексуальна дисгармонія партнерів у шлюбі; г) обмеження свободи активності, дії; відхиляється поведінка одного з членів сім'ї; авторитарний, жорсткий тип сімейних відносин; зміна положення жінки в суспільстві;
  8. АКСІОЛОГІЯ
    цінність і logos - вчення) - теорія, що розглядає філософські питання моральних
  9. ТЕМА 10. ФІЛОСОФІЯ МИСТЕЦТВА Ф.В.Й. Шеллінг
    характеру мистецтва і міфології в цілому? У чому відмінність між ідеалістичної і реалістичної міфологією? 18.Что за Шеллінг безпосередньо породжує твір мистецтва? З чим пов'язаний «процес продукування» у художника? 19.Чем розрізняються «інвенція» і «створення форми» як акти творчості генія? Чому поезія і мистецтво є двома різними актами творчості? Як пов'язано піднесене і
  10. РОЛЬ ФІЛОСОФІЇ В ЖИТТІ ЛЮДИНИ І СУСПІЛЬСТВА
    чому певна філософська картина світу являє собою діалектичну єдність сущого і належного, в якому суще критикується з позицій належного ( ідеалу), - при цьому автори конкретної філософської системи як правило виступають від імені всіх членів суспільства. Тут відбивається специфічна роль філософії у суспільстві: виступаючи квінтесенцією духовної культури епохи, вона вирішує насамперед
  11. § 27. Смисложиттєві цінності.
    Цінності, з позицій яких індивід так чи інакше осмислює своє існування, наповнює його певним змістом. Можна говорити про простір цінностей, в якому об'єктивно обертається кожне «Я» і з якого воно «вихоплює» ті чи інші фрагменти для оціночної ревізії свого існування, тобто для його осмислювання. Ми не будемо обговорювати проблему цінностей взагалі, це предмет
  12. незаздрісні - МУЖНІСТЬ -
    цінностях всякого людини як моральної особистості. Люди бувають із заниженим, завищеним і нормальним (достатнім) свідомістю і почуттям власної гідності. Від самої людини залежить, наскільки високо він буде нести свою гідність і здійснювати своє людське призначення в суспільстві. ДРУЖБА - форма міжособистісних відносин, заснована на спільності інтересів і взаємної прихильності.
  13. 5. Функції філософії:
    цінностей - морально-моральних, соціальних, ідеологічних та ін Мета цієї функції - бути «ситом», через яке пропускати все потрібне, цінне і корисне і відкидати гальмує і віджиле. Аксіологічна функція особливо посилюється в переломні періоди історії (початок середніх століть - пошук нових цінностей після краху Риму; епоха Відродження; реформації; криза капіталізму кінця
  14. ДОБРО
    цінності та моральні орієнтації в добрих помислах і діяннях людей. Ласкаво включає в себе чесноти, справедливість, благодіяння, подяка, добру пам'ять, незлостивість. Доброта буває усвідомлена і неусвідомлена, розумна і нерозумна, заслужена і незаслужена, щедра і скуповуючи, половозрастная, світська, релігійна і т . д. Доброта - це стимул і орієнтація для рівнозначної реакції в
  15. фетишизму
    цінностей. Фетишизм - «обожнювання», надання надприродного характеру людям, навчань і явищам. Фетишизм - створення кумирів для зачарувань, захоплень і
  16. ГАРМОНІЯ
    протилежність хаосу) - філософсько-естетична категорія, що означає високий рівень упорядкованого різноманіття. «Ні краси ні в чому без гармонії», -
  17. Росія та інформаційні війни в другій половині ХХ століття
    цінності на фальшиві і змусимо їх у ці фальшиві цінності вірити. Як? Ми знайдемо своїх однодумців, своїх союзників і помічників у самій Росії. Епізод за епізодом розігруватиметься грандіозна за своїм масштабом трагедія загибелі самого непокірного на землі народу, остаточного, необоротного згасання його самосвідомості ... Література, театри і кіно - всі будуть зображувати й