Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Рой М.. Історія індійської філософії / Вид. Іноземної Літератури; Стор. : 548;, 1958 - перейти до змісту підручника

гребель

Плотін був останнім грецьким філософом періоду занепаду Греції. Грецька культура була міською культурою. Кожен з цих міст-держав вимагав самостійності; крім того, у містах здавна йшла вперта кровопролитна боротьба між аристократією і демосом. Це й викликало занепад таких держав, а завоювання Олександром всій Греції лише прискорило цей занепад. Після смерті Олександра його імперія розпалася на три частини: Африка випала на долю династії Птолемеїв, азіатська імперія - на частку Селевкідів і власне Греція - на частку династії Антігони. До III століття до н. е.. відноситься піднесення Риму. У 201 р. до н. е.. Рим захоплює Сіракузи і повністю руйнує Карфаген. У II столітті до н. е.. Рим захоплює всю територію Македонської імперії, за винятком Єгипту, і Греція підпорядковується Риму. Поки Греція перебувала під владою македонців, там панував безлад і йшла громадянська війна. Під владою Риму - в правління Августа - в Греції знову запанували мир і порядок. В Академії Платона, в школах Епікура і стоїків тривало вивчення філософії. Вище вже говорилося, що багато відомих римляни були прихильниками і прихильниками стоїцизму. Однак у Римі філософія не отримала такого широкого розповсюдження і тут не було таких знаменитих філософів, як у Греції. Однією з багатьох причин такого становища стало поширення християнства і прийняття його державою. Жорсткі канони релігії задушили філософію, перешкодили її вільному розвитку.

Плотін народився в 205 році н. е.. Це був важкий час для Римської імперії. З одного боку, римські легіони свавільно зводили на престол бажаних їм імператорів і скидали неугодних, з іншого боку, імперія піддавалася нападу германців з півночі і персів - зі сходу. Чорна тінь лихоліття, голоду та епідемій покрила все навколо.

В цей час населення Римської імперії скоротилося майже на одну третину. Але це не відбилося на філософії Гребля, в ній ми нахбдім лише споглядання вічного, бачення надчуттєвого світу. У руках Гребля ідеалізм Платона отримав нове оформлення. У його філософії виступає схема трійці: першооснова, світовий дух і душа. Про те, що являє собою це «першооснова», цілком ясно не говориться. Іноді його називають богом, іноді - чеснотою. У цього першооснови немає ніякого предиката. Воно тільки «це», воно не є «все», бо було б помилкою назвати «все» богом. Бог підноситься над «всім». Бог присутній у всіх речах. Він може бути присутнім у всьому навіть без першооснови, навіть коли немає першооснови. Хоча подекуди його називають чеснотою, його одночасно називають також і тим, що передує всьому добродійному і прекрасного. Першооснова не володіє ніяким свідомістю. В безмовності укладена велика істина, ніж у слові.

На думку Плотина, світовий дух є втілення першосутності, бо першооснова, щоб знайти себе, споглядає себе, і це споглядання є світовий дух.

Сутність, яка не має ніяких частин, може сама себе пізнати. Познающий і пізнаване зливаються воєдино. Світовий дух - це той світ, в якому першооснова бачить себе. Пізнання світового духу для нас можливо; тільки ми з власної волі забуваємо про це. Ми можемо відкинути частина нашого тіла і душі, а те, що залишиться, є втілення небесного розуму.

Хто натхненний небом, той знає, що в ньому укладено щось велике. Ці люди, зрозуміло, не можуть сказати, що є це щось, але вони відчувають цю силу в своїх вчинках і словах. Коли ми безпосередньо сприймаємо чистий світовий дух, ми стоїмо перед обличчям бога і можемо пізнати світовий дух в самих собі. Першооснова більше і повніше, ніж те, що ми знаємо як сутність; воно стоїть вище душі, вище почуттів і вище розуму, і не можна змішувати їх з нею. У божественному натхненні ми тільки бачимо світовий дух, бачимо цю першосутність, але не можемо висловити цього словами.

Душа нижче світового духу. Душа - творець всього живого. Душа - творець Місяця, Сонця і всього видимого світу. Душа породжена світовим духом. Душа має дві сторони: одна звернена до духу, інша - до зовнішнього світу. Рух тій частині, що звернена до зовнішнього світу, направлено вниз. У цьому русі душа породжує свої втілення - природу і чуттєвий світ. Цей світ - притулок прекрасного і доброго. Цей світ дещо гірше світу мислимого. Душа творить світ з божественних спогадів і під час цього створення вона виявляється занепалої. Чуттєвий світ гарний настільки, наскільки можливо, і не слід недооцінювати те прекрасне, що ми сприймаємо за допомогою наших почуттів.

Матерія створена душою і не володіє якою-небудь своєї самостійної реальністю. Кожна душа в визначений їй момент входить у відповідне тіло. Мета душі при цьому не породжується розумом, а швидше нагадує хіть. Покинувши тіло, душа, якщо вона грішна, повинна вселитися в інше тіло. Якщо в цьому народженні ти вбив свою матір, то в майбутньому народженні ти будеш жінкою і будеш убитий своїм сином. У гріха є відплата. Покарання грішника полягає в безперервних муках. Згадуємо ми про це життя після смерті? Так, спогади відносяться до цього життя. Істинне життя наша - це вічність. У міру того як душа просувається до вічного життя, вона забуває дружину, дітей, друзів і т. д. і зрештою, забувши все що відноситься до цього життя, поринає в думки про духовний світ. Тоді в ній не залишається більше спогадів про індивідуальність, і душа зливається зі світовим духом. Це злиття не відбувається шляхом зникнення душі, бо світовий дух і душа одночасно і два і одне.

Оскільки наше тіло не безсмертне, остільки і ми повністю не безсмертні. На думку Плотина, душа не є ні матерія, ні форма. Сутність душі, її зміст-вічно.

На питання про те, чому з чистоти духів-ного світу душа переселяється в тіло, Плотін відповідав: «завдяки голоду». Душа розмірковує над внутрішнім своїм змістом, і в неї виникає бажання породити небудь; це переселення можливо завдяки зосередженню на зовнішній стороні, а ие на внутрішній. Музикант спочатку складає мелодію в голові, а потім висловлює бажання зіграти її на музичному інструменті. Бажання душі о'тчасті нагадує це. У результаті прагнення душі до витворення виникає отруйний плід. Поки душа живе в чистому світі суті, не відбувається її відділення від інших душ. Коли ж душа з'єднується з тілом, їй доводиться управляти нижчої порівняно з нею матерією, в результаті чого відбувається відрив її від інших душ. Душа стає в'язнем тіла. Тільки у тих небагатьох людей, які під впливом божественного натхнення деякий час споглядають божественне буття, душа на мить стає вільною.

Наше життя в цьому світі свідчить про мудрість діяльної, складної всеосяжної та глибокої. Світ - це прекрасне, чисте втілення духовного божественного начала. Світ не може бути одночасно і оригіналом і копією, і тому світ не оригінал, а копія. Світ не може бути одночасно і реальним і нереальним. Було б помилкою називати світ недосконалою копією. При створенні світу було використано все прекрасне, що можливо в матеріальному світі. Ніщо не склало винятку. Гребель приділяє світу духовного більше уваги, ніж світу зовнішнього. Коли ми звертаємо свій погляд всередину, то споглядаємо світовий дух, коли ж переводимо погляд свій зовні, то споглядаємо недосконалий чуттєвий світ.

Поступово в області філософії були повністю залишені всі спроби зрозуміти зовнішній світ, і всі зусилля філософів були зосереджені на удосконаленні душі. Грецька філософія, що виникла з дитячого інтересу до пізнання зовнішнього світу, привела до споглядання світу внутрішнього. Розвиток науки призупинилося. Філософія Гребля - це кінець грецької філософії і початок філософії християнської.

Філософія не може розвиватися у вузьких рамках мислення. Філософія висуває вимогу свободи думки, вимога логічного пояснення світу. У тісних рамках релігійних канонів розвиток філософії неможливо. Тому. Після Гребля і аж до XV століття в Європі тривала доба темноти. Прогрес науки і філософії був припинений. Те, що вивчалося у вузьких межах церкви, було не філософією, а богослов'ям. Сучасна філософія виникає одночасно з розквітом наук в епоху первісного нагромадження капіталу. Але про це ми будемо говорити в другому томі.

9 М. Рой

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "дамб"
  1. ТЕМА 3. Естетичні ідеї греблі
    Критика Плотіном греко-римських визначень краси. Вчення про «внутрішньому ейдос» та ієрархічності краси в трактаті «Про прекрасне». «Розумна ідея краси» Гребля в трактаті «Про розумною красі». Контрольні питання У чому полягає критика Плотіном стоїчних визначень краси (симетричність, співмірність, складність, цілісність)? Що таке краса «простих» речей? Які прояви
  2. Мудрість і співчуття
    В: Так, цей уривок показує, що Плотін був прихильником недуальних підходу. Ви співвідносите цю інтеграцію ведеться і спадну шляхів з союзом мудрості і співчуття. КУ: Так, і ми бачимо це як на Заході, так і на Сході. Висхідний шлях від Єдиного до Багато чому - це шлях мудрості. Мудрість бачить, що за всім різноманіттям світу явищ знаходиться єдиний Принцип, Благо, що не піддається
  3. ЗВЕДЕННЯ НДОТІН, дамб і перемичок вибуховий СН0С0Б0М
    греблі або перемички, висоти гребеня і інших параметрів споруди заряди ВВ можуть розташовуватися на одному або обох берегах перекриваються видатків. Залежно від поставлених завдань може застосовуватися одно-, двох-і багаторядне, а також одно-і багатоярусне розташування зарядів. При розташуванні зарядів на одному березі його висота повинна дорівнювати ширині водотоку або повинна
  4. Еволюція: Велика Холархія, що розкривається в часі
    В: Отже, це поняття еволюції чи розвитку не було вперше введено Дарвіном. КУ: Абсолютно вірно. Теоретики Великої Ланцюги, починаючи вже з Лейбніца, почали розуміти, що Велика Ланцюг найкраще може бути зрозуміла як холархія, яка не дається відразу, а швидше розвивається протягом величезних періодів історичного та географічного часу, починаючи з матерії, потім появу у якихось форм
  5. Цей світ проти потойбічного
    В: Історія цього краху приголомшує. І ваше історичне дослідження, здається, кидає виклик деяким західним традиціям, які брали свій початок від Платона і проіснували дуже довго, аж до епохи сучасності. КУ: Якщо ви подивитеся на схему на малюнку 14-1, то ви побачите, що є, так би мовити, два основних напрямки, в яких ви можете рухатися. Ви можете підніматися від
  6. Велика Холархія
    В: Повсюдна втрата духовності на Заході. Чому б вам не розповісти про це для нас? К. У: Тільки на цей час давайте займемося виключно верхнім лівим сектором, індивідуальним спектром свідомості, тобто приблизно дев'ятьма основними рівнями свідомості. Якщо подивитеся на малюнок 14-1, то ви побачите той же самий основний спектр свідомості, Велику Холархію свідомості, якою вона
  7. Дві руки Бога
    В: Істина нас звільнить . Але ви припускаєте, що в кожному секторі своя істина! КУ: Так, але, насправді, це хороші новини. Розуміючи ці різні істини і визнаючи їх, ми можемо більш точно налаштуватися на хвилю Космосу. Вищим результатом могло б навіть бути досягнення єдності з Усім, або безпосереднє усвідомлення Космосу. Це здається вам неможливим? Швидше за все, це не так. Але я
  8. 5.4. Розмінування доріг
    гребель, дамб, шляхопроводів і т. п.). На дорожніх спорудах міни і заряди ВР можуть бути встановлені:? при розвідці мостів - на проїжджій і на несучій частинах моста або під ними, на берегових і проміжних опорах, при в'їзді на міст і з'їзді з нього, на підступах до мосту, до урізу води ит. д.;? при розвідці водопропускних і водозатримуючі-щих споруд (гребель, дамб, водопропускних труб і
  9. античних і середньовічних ФІЛОСОФІЯ
    Афонасін Є.В. доксографов в пізньої античності. Ч. 3: "Спростування всіх єресей" про Платона, Аристотеля та елліністична філософія / / Укр. НГУ. Сер.: Філософія. Новосибірськ, 2006. Т. 4, вип. 2. С. 123-130. Ахутин А.В. Античні початку філософії. СПб.: Наука, 2007. 783 с. бакусю В.М. "Вічне повернення" і античність / / Зап. філософії. 2007. № 12. С. 135-157. Берестов І.В. "Про утрудненнях,
  10. МЕТОДОЛОГІЧНІ ПИТАННЯ ІСТОРІЇ ФІЛОСОФІЇ. Узагальнюючого ПИТАННЯ З ІСТОРИКО-філософські проблеми
    Ахутин А.В. Поворотні часи: Статті та начерки. - СПб.: Наука, 2005. - 743 с. - (Слово про суще). Бородіна О.І. Класична спадщина і сучасність: Досвід реконструювання / / Зап. філософії. - М., 2006. - № 10. - С. 80-92. Великі філософські вчення: Мислителі . Концепції. Дати / Предисл., прямуючи., указ. імен І.С. Вдовіна - М.: Мистецтво XXI століття, 2005. - 407 е., [16] л. ил. - (Филос.
  11.  Голос індустріальної мережі
      П: Ви говорили, що сучасний екологічний криза є прямим наслідком Низхідною мережі? КУ: Кожен може сказати, що він мислить «глобально», але лише деякі можуть дійсно зайняти постконвенциональной або космополітичну позицію. Як ми бачили, щоб дійсно жити на такому високому рівні, необхідно пройти п'ять чи шість основних стадій трансформації або подолання.
  12.  Завжди вже
      У: І що ж саме відрізняє цю точку зору від позиції Еко-романтиків? КУ: Чисті Романтики як тоді, так і тепер, ніколи не визнали б, що розум і Дух долають природу, тому що ніщо не може бути вище природи. Існує тільки природа, а розум і Дух, так чи інакше, є те ж саме, що і природа, або загальна сума цієї природи, або сторони мережі цієї природи. І тому
  13.  Трансперсональні стадії свідомості
      У: Отже, ці стадії трансперсональної розвитку ... що ж це таке? У духовного розвитку також є рівні? КУ: Так, це так. Вивчаючи ці більш високі стадії, ми звертаємося до досвіду досить невеликого числа видатних чоловіків і жінок, які жили в минулому і живуть сьогодні, які чинили опір системі, боролися з середнім і нормальним, проривалися до нових і більш високим сферам розуміння. У
  14.  ПЕРЕКЛАДИ
      Аврелій Августин. Лист до Нектарію / Предисл. А.К. Сидоренко / / / Поліс. - М., 2006. - № 4. - С. 110-119. Адо П. Духовні вправи і антична філософія: Пер. з фр. / Предисл. А. Девідсона. - М.: Степовий вітер; СПб.: Коло, 2005. - 446 с. - (Катарсис). - Бібліогр.: С. 444-446. Адо П. Філософія як спосіб жити: Бесіди з Ж. Карло і А.І. Девідсоном: Пер.с фр. - М.: Степовий вітер; СПб.: Коло,
  15.  § 1. Введення
      102. У статті, опублікованій в «намисті» (січень 1891 р.), я спробував показати, які ідеї повинні формувати кістяк філософської системи, і особливо виділив систему абсолютного випадку. У квітневому номері [«моністів»] за 1892, я продовжував наводити аргументи на користь образу думки, який було б зручно охрестити тюхізмом (від тіхл? «Випадок»). Серйозний філософ ні поспішить прийняти або відкинути це
  16.  VII
      Тепер нам залишається зробити останній крок в поясненні взаємозалежності душевного і тілесного світу. У силу чого взагалі можлива ця взаємозалежність? Ми бачили, що всяка причинний зв'язок в кінцевому рахунку спирається на внутрішню єдність причини і дії. Але де тут знайти це єдність? У чому можна відшукати сполучна ланка між настільки різнорідними областями? На це питання ми перш