НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Кругліков В.А. Конгеніальність думки. Про філософа Мераба Мамардашвілі. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура» - 240 с., 1994 - перейти до змісту підручника

Платон і Маркс

Мераб Мамардашвілі вважає, що філософія починається з платонівського символу печери. Платон, за його словами, створив самий вражаючий образ у всій філософській літературі, зобразивши людський стан як перебування в печері, в яку людина укладений з дня свого народження, скутий ланцюгами і сидить до того ж спиною до входу в неї; тому він приречений лише стежити за грою тіней на стіні перед його очима. Філософія починається там і тоді, коли у скутих людей виникає бажання звільнитися від ланцюгів, побачити світло, стати вільними.

Притча Платона відноситься і до життя самого Мамардашвілі у сталінській Росії. «Мене привели в філософію, - згадував він, - природний хід життя і відчуття самотності. Ще дитиною я відчував себе людиною, як би прибулим з іншої планети і виявив, що всі навколо дивно і покрито мороком ... У житті, я думаю, у всіх нас виникає деколи відчуття вирвана зі звичного стану, коли ми бачимо раптом звичні явища якось інакше, помічаємо те, на що не звертають уваги інші. У житті є безліч знаків, що чекають тлумачення. Більшу їх частину ми упускаємо, проте деякі встигаємо осмислити, розуміючи, що тіні на стіні нав'язують нам невірну реальність. Тоді-то ми і стаємо філософами. Тоді знаки починають кидати світло на хід подій ».

Як філософа Мамардашвілі завжди цікавив феномен свідомості: яким чином активна енергія інтелекту може бачити реальність, осягати її або впадати в оману щодо дійсності. У цьому йому допоміг Платон і ще більше - Кант. Але початковий імпульс до дослідження свідомості йшов від Маркса. Велика іронія криється у тому, зауважив Мамардашвілі, що саме Марксу - цьому типовому філософу Просвітництва - судилося стати святим покровителем одного з найпохмуріших товариств в історії людства.

Певною мірою це провина самого Маркса. Він помилявся щодо багатьох речей; але навіть там, де він правий, він часто настільки двозначні і непослідовний, що вводить в оману читача. Так, наприклад, він прославляв могутність держави як інструменту свободи людини, спотворював роль приватної власності, відстоював насильство і заперечував завойований

ие

ві у важкій боротьбі свободи середніх верств, трактуючи їх як усього лише ідеологічне відображення класових інтересів.

Коли ж до цих іманентним протиріччям мислення Маркса додалися трактування Леніна і його послідовників, то стало взагалі виключно важко відкрити справжнього Маркса. «Я не марксист, - говорить Мамардашвілі, - тому що Маркс помилявся з приводу багатьох речей. І тим не менше, мені видається, він був абсолютно правий в одному питанні, і я залишаюся його боржником за своє філософське звільнення: це питання про свідомість і особливо про неправдиве свідомості ».

За словами Мамардашвілі, Маркс застеріг його від спокус ідеалізму, від уявлення про свідомість як про щось попередньому, незалежному від матерально умов життя. Це давня філософська традиція, якої так чи інакше віддає данину більшість філософів. Цю традицію освячує авторитет Платона. Фактично вся релігійна думка Заходу виявилася в якийсь момент в полоні цього подання, коли після Декарта розвинулася потужна традиція ідеалізму. Якщо Декартова формула «cogito ergo sum» лише підкреслювала пріоритет ідей, то формула німецької філософії «/ сл Леі'Ь> втілила в собі ідею чистого свідомості. Потужна логіка Гегеля надала свідомості незалежний від конкретних історичних умов статус. Мамардашвілі, однак, за допомогою Маркса прийшов до розуміння того, що не існує таких речей, як абсолютна свідомість, трансцендентальне его і незалежна, автономна душа.

Маркс показав, що ці ідеалістичні конструкції суть містифікації, ідеологічні виверти, які покликані приховати димовою завісою слів структури влади; Маркс іменував їх ідеологіями, породжують завідомо неправдиве свідомість.

Маркс, згідно Мамардашвілі, повернув філософію на землю і здійснив пошук ідеального в реальному. Він не був першим дослідником феномена ідеології, але досліджував його повніше, ніж будь-хто до нього. Він перший зробив концепцію ідеології центральною в своєму аналізі свідомості. Маркс показав, що ідеї не тільки продукт розуму, що більшою мірою це продукт матеріальної діяльності і мову реального життя. У знаменитому пасажі з Передмови «До критики політичної економії» Маркс писав: «Спосіб виробництва обумовлює соціальний, політичний і духовний процеси життя взагалі».

Цей реалізм, який дає їжу розуму, і привернув Мамардашвілі. При цьому він обмовляється, що Маркс аж ніяк не прагнув замінити простодушним матеріалізмом традиційний ідеалізм.

Реалізм Маркса був за своєю природою диалектичен, оскільки не тільки матеріальне життя визначає свідомість; це - двосторонній процес. Іншими словами, Маркс не був матеріалістичним детерміністом, хоча його часом тлумачили подібним чином. Свідомість не може бути цілком обус-ловлено реальністю, бо в цьому випадку історія перестає бути j процесом, провідним до звільнення людини. Такий головний момент теорії свідомості Маркса. Картина погляди Маркса, в розумінні Мамардашвілі, видається, на мій погляд, такий: свідомість обумовлюється матеріальної реальністю, але не визначається нею цілком; в діалектичному взаємодії свідомість сама обумовлює цю реальність. Отже, свідомість зберігає певну міру автономності та суверенітету стосовно реальності, яку воно творить.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Платон і Маркс "
  1. ТЕМА 2. ЕКОНОМІЧНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    План заняття: Матеріальне виробництво, його структура і місце в соціумі. Проблема праці. Економічний спосіб виробництва. Продуктивні сили і виробничі відносини. Проблема власності. Основне виробниче відношення. Закони суспільного розвитку, що генеруються матеріальним виробництвом. Основні поняття: власність, економічний спосіб виробництва, продуктивні
  2. 7. Чотири позитивні результати аналізу філософії Платона
    . Загалом же, однак, виклад філософії Платона у Діогена Лаерція, несомпепно, являє собою спробу дати її систематичний нарис. Нехай це виклад наївне і сплутана, по наступні чотири моменти в ньому справедливість змушує відзначити як істотні і необхідні. а) Вступ до філософії Платопа: визначення діалектики по її формі і содержапію (III 48), розгляд діалогів
  3. Олімпіодор
    платонік VI в. п. е.., останній пз олександрійських коментаторів Платона. Його біографічна замітка про Платона збереглася у вигляді вступ-лепія до його обширного коментарю до «Алківіаду» Платона. Вона іптересна як етап поступового перетворення біографії Платона в легенду з характерними фантастичними мотивами і панегирическим стилем. I Аристотель. Метафізика I 1. 980 а 21. -4 * 5. в Платон.
  4. 3. ФІЛОСОФІЯ КАРЛА МАРКСА
    марксизм - масова ідеологія, яка зіграла величезну роль в XIX-XX ст. Як і всяка інша, ця ідеологія увібрала в себе значні ідейні фрагменти філософсько-світоглядного порядку, причому їх авторство з відомою часткою справедливості зазвичай приписували Марксу. Знайти в цьому переплетенні чисто філософський зміст, розрізнити Маркса-філософа і Маркса-ідеолога було і залишається непростою
  5. ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
    марксистської думки. Л., 1978. Скіркбекк Г., Гільє Н. Історія філософії: Учеб. посібник: Пер. з англ. М., 2000. С. 99-115, 133-151. Оссовская М. Лицар і буржуа: Дослідження з історії моралі. М., 1987. С. 430 та ін 10. Гофман А.Б. Сім лекцій з історії соціології. М., 2000. С.
  6. Етичні погляди Карла МАРКСА (1818-1883), Фрідріха Енгельса (1820-1895).
    Марксизму. Вперше науково, проаналізувавши, вплив приватної власності на особистість, К. Маркс і Ф. Енгельс розкрили антигуманний характер капіталістичного суспільства, в якому досягнення соціального прогресу і культури звертаються проти людини (Відчуження). Наймана праця, експлуатований капіталістом з метою отримання прибутку, заперечує в людині особистість, виснажує його фізично, руйнує
  7. Література 1.
    Ковальова М.С. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Історія буржуазної соціології XIX - початку XX століття. М., 1979. 2. Култигін В.П. Емпіричні соціальні дослідження в Німеччині / / Култигін В.П. Класична соціологія. М, 2000. 3. Маркс К. Анкета для робітників / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 19. 4. Маркс К. Виправдання мозельского кореспондента / / Маркс К, Енгельс Ф. Соч.Т.1.
  8. 1. Спевсіпп
    Сказано про Платона все, що ми змогли зібрати але ретельному розгляді відомостей про нього. Наступником Платона був Спевсіпп, син Її рімедонта, афінянин, з дему Міррінунта, син потонемо, Платонової сестри. Оп очолював школу вісім років, починаючи з 108-ї олімпіади. Оп воздвігпул статуї Харитина в святилище Муз, заснованому Платоном в Академії. Платонових догм він дотримувався твердо, по прав у нього був
  9. ТЕМА 1. ТЕХНІКА
    План заняття: Поняття техніки та її види. Концепції технологічного детермінізму. Роль техніки в розвитку суспільства. Відносна самостійність техніки. Технічні революції. Специфічні риси сучасної науково-технічної революції. Технічні відносини і технологічний спосіб виробництва. Три основні етапи в розвитку техніки. Основні поняття: техніка, технічна революція,
  10. ТЕМА 7. ОСОБИСТІСТЬ
    ЗАНЯТТЯ 1.План ЗАНЯТТЯ: ЛЮДИНА, індивіда, особистість. «ШОСТИЙ ТЕЗА» К. МАРКСА про Фейєрбаха І СТАВЛЕННЯ ДО НЬОГО В СУЧАСНІЙ ФІЛОСОФІІ.ІМПУЛЬСИ РОЗВИТКУ ЛІЧНОСТІ.ОСНОВНИЕ ПОНЯТТЯ: людина, індивід, ЛІЧНОСТЬ.ІСТОЧНІКІ І ЛІТЕРАТУРА: ЛОКК ДЖ. ДОСВІД про людське розуміння / / ЛОКК ДЖ. СОЧ.: У 3 Т. М., 1985. Т. 1. С. 96-134.МАРКС К. Тез про Фейєрбаха / / Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 3.ЕНГЕЛЬС Ф. ЛЮДВІГ
  11. 1. Історико-філософське місце Платона.
    Платоновские діалектичні побудови. Тим пе мепее це потрійне поділ найдавнішої грецької філософії, взагалі кажучи, дуже цінно, хоча і вимагає уточнень, відсутніх у
  12. ПЛАТОН
    ПЛАТОН