Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Діоген Лаертський. ПРО ЖИТТЯ, навчаннях і висловах знаменитих філософів, 1979 - перейти до змісту підручника

ПЛАТОН

Платон, афінянин, син Аристона і Періктіони (або Потопи), яка вела свої рід від Солона. А саме у Солопа був брат Дропіда, у того-син Критий, у того - Каллесхр, у того - Критий (з Тридцяти тнраннов) і Главкон, у Главкопа - Хар-мід і Перектнола, а у неї і Аристона - Платон - в шостому поколінні від Солопа. А Солон зводив свої рід до Іелею і Іосідону. Кажуть, що і батько його походив від Кодра і Меланфа, а Кодр п Мсланф (за словами Фрас) - від посидонії.

Спевсіпп (в книзі під заголовком «Платонова тризна»), і Клеарх (в «похвальні слова Платону»), і Анаксілаід (у II книзі «Про філософів») пишуть, що по Афінам ходив такий розповідь: коли Потопу була в кольорі юності, Арістоп намагався оволодіти нею, але безуспешпо; і, припинивши свої спроби, оп побачив образ Аполлона, після чого зберігав дружину в чистоті, поки та пе вирішилася младепцем.

Народився Платон в 88-у олімпіаду, сьомого фар-гслнопа, в день, коли делосцев відзначають рождепіо Аполлона ', - так пише Аполлодор в «Хронології». Помер оп па весільному бенкеті в перший рік 108-й олімпіади, на 81-му році, - так пише Герміпп. (Втім, Неанф каже, що він помер 84 років.) Таким чином, оп на шість років молодше Исократа: той народився при архонт Лисимаха, а Платоп - при Амнііі, в рік смерті Перікла2. Був він з дему Колле (як каже Аптілеопт в II кпнге «Про терміни»), а народився, на думку деяких, на Егіпс (у будинку Фідіада, гипа Фалеса, як пише Фаворит в «Різноманітні оповіданні»), куди батько його був посланий разом з іншими поселенцями, але повернувся в Афіни, коли їх вигнали спартанці, з'явившись па допомогу Егіна. 13 Афінах оп навіть виступив хорегом3 (за рахунок Діо-на, як пише Афіподор в VIII книзі «Прогулянок»). У нього були два брати, Адімапт і Главкон, і сестра 4 ІІотона, мати Спевсиппа.

Грамоті він навчався в Діонісія, про який згадує в своїх «Суперник» 4, а гімнастикою займався у борця Аристона з Аргоса - від пего він і отримав ім'я Платон («Широкий») за своє міцне їло - жспіс, а перш звався Аристокл, але мали діда (так пише Олександр в «Нреемствах»). Втім, деякі вважають, що він так прозваний за широту свого складу, а Пеапф - що за широкий лоб. Інші кажуть, ніби він навіть виступав борцем па Истме (так пише Дікеарх в I книзі «Життєписів»), зани-»мался живописом і складав стіхі5 - спершу дифірамби, а потім лірику і трагедії. За говорять, голос у нього був слабкий (так пише і Тимофій Афінський в «Життєписах»).

Розповідають, що Сократу одного разу наснився сон, ніби він тримав на колінах Лебеденко, а той раптом покрився пір'ям і злетів з чудовим криком: а наступного дня він зустрів Платона і сказав, що зто і є його лебідь. Спершу Платон займався філософією (в Академії, потім в саду поблизу Колона) 6 (так пише Олександр в «Нреемствах»), слідуючи Гераклітові; але потім, готуючись виступити з трагедією на змаганнях, він почув перед Дионисовой театром бесіду Сократа і спалив свої вірші з такими словами:

Бог огпя, поспішає: ти падобеп нині Платону! 7

І з цього часу (а було йому двадцять років) став оп в незмінним слухачем Сократа; після копчіни Сократа примкнув до Кратила, послідовника Геракліта8, і Гермогену, послідовникові Парменіда; потім, в двадцять вісім років (але словами Гермодора), разом з деякими іншими сокрагікамі перебрався в Ме-гари до Евклиду; потім поїхав в Кирену до математику Феодору; звідти - до Італії, до піфагорійцям Фпло-гавкоту і Евріт; звідти - в Єгипет до мовників (кажуть, туди його супроводжував Евріпід) 9; там він захворів, і жерці зцілили його морською водою, па ЩО ОТІ і сказав:

Вода змиває все людське зло, 0 -

год і повторив за Гомером, що «всі єгиптяни - лікарі» п. Збирався Платон відвідати і магів, але не зробив цього через азіатських воєн.

Вернувшись до Афіни, він оселився в Академії. Це гимнасий в гаю за міськими стінами, що отримав свою назву від героя Гекадема, як пише і Квполід в комедії «невійськовозобов'язаних»:

У Гекадема-бога средь теппстих стежок ... Також і Ті мої, кажучи про Платона, пише:

Був Найширший водієм всіх - речисто глашатай,

Солодкоголосий, подібно цикад, які в гаю

У Гекадема співають, випускаючи Лілею звуки.

8 «Гекадеміей» (через «Ге») називався колись і сам гімн аси й.

Вив наш філософ дружний і з Ісократом; ГІрак-Сифа описує, як вони розмовляли про поетів, коли Псократ приїхав в гості до Платона в його маєток.

У походах він брав участь тричі (говорить Аристо-кссн): один раз - на Танагру, інший - на Коринф, третій - до Делні, де вельми відзначився.

Він поєднав навчання Геракліта, Піфагора і Сократа: про чуттєво сприймається він міркував по Геракліту, про умопостигаемом - за Піфагором, а про з громадському - ио Сократу. Діоп в Сицилії він доручив купити у Филолая три пифагорейские книги ва сто хв (так говорить Сатир і деякі інші) - достатком для цього він мав, бо від Діонісія він отримав більше 80 талантів (про що пише і Оіетор в книзі під заголовком «Наживатися Чи мудреця? ").

Багатьом він скористався і у Епіхарма, вигадника комедій, переписавши у нього чималі частини, - так стверджує Алкім в чотирьох книгах «До Аміпту», 2. У книзі він пише: «Очевидним видається, що Платон багато що говорить, слідуючи Епіхарм. Розглянемо вто. Платон стверджує, що чуттєво сприймаються-моє ніколи пе перебуває у своїй якості і кількості, але постояппо тече і змінюється - немов отни-10 маешь число від того, що ие має ні рівності, пі визначеності, ні кількості, ні якості 13. Таким є все, в чому становлення вічно, а сутності пет. І тільки умопостигаемое НЕ енает ні убутку, пн прибутку: природі вічного доводиться бути завжди подібної і тотожною самій собі. Так от, Епіхарм про чуттєво сприймається і про умопостигаемом ясно сказав так: -

Але ж боги були вічно, ні на мнг НЕ отсутствуя. Все завжди таке, як нині, одним і тим же тримається! -

Що ж, кажуть, ніби Хаос перших виник з усіх богів? -

Дурниці! адже і але з чого було виникнути первовозіік-

шему! -

Значить, перше не було зовсім?

- І друге не було!

Все, про що ми тут тлумачимо, споконвіку таке! .. І ... - Ну а якщо до парним числом або непарному Ми додамо або віднімемо едшшчку-камупіек, - Хіба число залишиться тим же? -

Ясно, що зміниться. -

Ну а якщо до міркою в лікоть ми додамо хоч трохи Або хоч трохи отпімем з того, що було в ній, - Хіба вона залишиться колишньою? -

Ні, жодним чином. -

Між людьми ми бачимо те ж: товстішає одіп, худне

другий,

Так весь час, так весь час люди змінюються .

А те, що змінюється але природи, не застигаючи пн па мнг.

Неодмінно буде відмінним від незміненого.

Вчора ми - одні, сегодпя - інші, завтра будемо третіми,

11о ніколи ие одні й ті ж-вже такий порядок речей.

Далі Алкім пише так: «Мудреці кажуть, що 12 душа одні речі сприймає за допомогою тіла - наприклад, зором або слухом, а інші вловлює сама по собі, без посередництва тіла: іоетому один існуючі предмети чуттєво сприймані , а інші - умопостигаемость. Тому й Платон говорить н: хто хоче пізнати початку всього, тому слід: по-перше, розрізнити ідеї самі по собі - наприклад, подібність, єдність, безліч, величину, стан, рух, по-друге, покласти в основу ідеї, що існують самі але собі, - красу, благо, справедливість тощо, по-третє, пізнати ті з is ідей, які існують за співвідношенням один з одним,-наприклад, знання, величину або влада. (При

цьому падобно пам'ятати: речі, Котория при нас, причаститися іншим і соімеіни з іншими - так, справедливим зветься те, що причетне справедливості; прекрасним те, що причетне красі.) Всі ідеї вічні, розумових і чужі страждання. Тому й каже Платон 15, що ідеї в природі займають місце зразків, а все інше схожості з ними, будучи їх подобою. Так от, про благо і про ідеї Епіхарм говорить так:

1 * - Скажи, гра па флейті - це справа?

- Так. -

Гра на флейті - це людина?

- О, ні. -

Ну а флейтист - оп хто такий, по-твоєму? Оі людина?

- Ну да.

- Тоді спробуй-но 11 про добро судити таким же чином. Добро саме є діло: хто вчений добру, Сам робиться добрим в силу цього - Як і флейтист є той, хто флейті виучеп, Іілясуп - хто танці, венцеплет - вінки плести, Яке ремесло б ні засвоїв ти - Чи не ремесло ти всо ж, а ремісник.

Is ОГГлатон у своєму вченні про ідеї говорить так, fi: ідеї присутні в усьому, що є, - адже існує пам'ять, пам'ять буває лише про речі спочивали, і перебувають, а перебувають лише ідеї, і ніщо інше. Як би інакше вижили живі істоти, говорить він, якщо б вони не були пристосовані до ідей і якби саме для цього природа пе наділила їх розумом?] Однак жівотпие пам'ятають про подібність, помпу, на що схожа їжа, яка для них існує, і тим самим показують, що паблюдепіо подібності вроджене всім жівотпим. Точно так же опи сприймають і тварин своєї породи. Л як про це пише Епіхарм?

16 Любезпий! Ні па всіх єдиної мудрості.

Але є у всьому живому своє нонятіе. Взгляпі, прошу, попрістальней па курку - Вона курчат живими пе народить па світло, Але гріє їх, поки не оживуть вони. Однією природі ця мудрість відома: Вона сама ж у себе ж вчиться.

II ще:

Такий нага розмова не дивний - Завжди собі ми самі дуже Право і здаємося красенями - не так же чи Осел ослу, свиня свині і бик бику II ІЕС іншому псу прекрасним здається.''

Все ЦЕ І інше подібне твердить Алкім на Протя-> 7 жінчин чотирьох книг, вказуючи, скільки корисного почерпнув з Епіхарма Платон. Та й сам Епіхарм усвідомлював свою мудрість - це зрозуміло нз наступних рядків, де він віщує собі соревпователя:

Так я думаю, і це ясно МПЕ достеменно, Що слова мої комусь у майбутньому згадаються: Він візьме, звільнить їх від розміру суворого, зодягнетесь їх в багряницю, строкатою промовою шиту, І перед ним, непереможним, ляжуть победіма.

? Як здається, Платон першим привіз до Афін так-is ж н книги мімографа Софроіа і наслідував йому в зображенні характеров17; книги ці були знайдені у нього в головах.

У Сицилію він плавав тричі. Уперше - потім, щоб подивитися на острів і на вулкани; ти-РАПП Діонісій, син Гермократа, змусив його жити при собі, по Платон його образив своїми міркуваннями про тпранніческоі влади, сказавши, що не все те добре, що на користь лише тиранією, якщо тиранією не відрізняється чеснотою. «Ти верзеш, як старий», - в гніві сказав йому Діонісій; «А ти як ти-ю Ранн», - відповів Платон. Розгніваний тірапп хотів спочатку його стратити, але Діон і Арнстомеп відмовили його, і він видав Платона спартаппу ГІолліду, саме в цей час прибулому з посольством, щоб той продав філософа в рабство.

Поллід відвіз його па Егіну і вивів на продаж. Хармапдр, син Хармандріда, негайно звинуватив його в смертному злочині цротів егннекого закону, за яким перший афнняннп, що ступила па їх острів, підлягає страти без суду | 8. (Закоп цей був внесений самим Хармандром, як повідомляє Фаворнн в «Різноманітні оповіданні».) Але коли хтось сказав, хоч і жартома, що цей ступив - філософ, суд його виправдав. А інші передають, що його доставили

під вартою в народні збори, по він пе виголосив пн слова, готовий прийняти все, що його чекає, і тоді було постановлено не страчувати його, а продати в рабство

to як військовополоненого. Викупив його за двадцять хв (за іншими відомостями, за тридцять) випадково опинився там Лнпікерід Кірепскій і доставив в Афіпи до його друзів. Ті негайно вислали Лннікеріду гроші, 110 він їх відкинув, заявивши, що пе одні друзі вправі піклуватися про Платона. Втім, деякі говорять, ніби гроші вислав Діон; по Аппікерід не взяв їх собі, а купив на них Платону садок у Академії. А про ГІолліде каже, ніби він зазнав пора-жепіе від Хабрія і йотом потонув при Геліка 19 - так божество помстилося за філософа (про це пише і

21 Фаворіп в I книзі «Записок»). Діонісій на цьому не заспокоївся: дізнавшись, що трапилося, він послав до Платона з проханням не говорити про нього поганого; але Платон відповів, що йому ніколи навіть іомніть про Діонісії., /

Вдруге він їздив до Діонісія Молодшому просити про землю і людей, щоб жити за законами em Держави. Діонісій обіцяв, але пе дав. Деякі пишуть, що він при цьому ноіал було в біду, того що спонукав Діопа і Феодота до звільнення острова; по піфагорієць Архип в листі до Діонісія домігся для нього вибачення і вільного повернення в Афіпи. Ось це пісьмо20:

 «Архіт Діонісію бажає доброго здоров'я. Всо ми, люблячи Платона, посилаємо до тебе Ламіска і Фоті-так з товаришами, щоб відвезти його від тебе на нашу раніше угоди. Ми радимо тобі пригадати, з якою наполегливістю ти всіх нас переконував влаштувати його приїзд і подбати про його безпеку тут і на зворотному шляху, так само як і про багато іншому. Пригадай також, що прибуття його ти почитав за честь, що любив ти його потім, як нікого іншого. І тому, якщо що у вас не заладилося, остапьск людиною і поверни його нам неушкодженого. Цим ти зробиш справедливу справу і зобов'яжеш пас вдячністю ». 23 Утретє він їздив з тим, щоб примирити Діона з Діонісієм; але це йому не вдалося, н він вернувся додому ні з чим. І більше він державними справами не займався, хоч із сочппсній його і ІІД-по, що він був державна людина. Справа в тому, що народ вже звикся з зовсім іншими державними установами. Коли аркадяпе і фівапци засновували Мегалоіоль, вони запросили його в законодавці; але, зрозумівши, що баласти рівність вони пе со-гласпи, він відмовився. (Про це пише Памфіла і XXV книзі «Записок».) Кажуть також, що він один заступився за воєначальника Хабрія, коли тому загрожувала смерть21, а ніхто інший з громадян на це не зважився, і коли він разом з Хабре йшов на акро-2К поль, ябедник Кробу зустрів його і запитав: «Ти заступаєшся за іншого і не зпаешь, що тебе самого чекає Сократова цикута?» - а оп відповів: «Я зустрічався з небезпеками, б'ючись за батьківщину, не відступлю і тепер, відстоюючи борг дружби» . 

 [_Оп Перший ввів в міркування питання і відповіді (як пише Фаворіп в «Різноманітні оповіданні»). Він перший підказав Лсодаманту Фасосскому аналітичний метод дослідження. Він перший вжив у філософії такі поняття, як «протистояння», «основа», «діалектика», «якість», «довгасте число», «відкрита площину граней», «божественне провидіння». Він перший з філософів дав відповідь на промову Лісія, Сипа Кефала, яку виклав слово за слово у своєму «Федрі» 22. Він перший став рас-25 сматривать можливості граматики. І оп перший виступив із спростуванням майже всіх філософів, йому передували; пеясно лише, чому він пі разу не згадує про Демокрит? 3. 

 Коли оп йшов в Олімпію (розповідає ІІеанф Кізікскій), всі елліни дивилися тільки па нього; це було, коли він зустрівся з Дионом, задумує похід па Діонісія. І навіть перс Мнтрндат (як повідомляється в I книзі «Заінсок» Фаворііа) спорудив в Академії статую Платона з падінсио: «Мітрндат перська, син Родобата, присвячує Музам цей образ Платона, роботу Снлапіона» 2А. J 

 Гераклид каже, що в юності оп був так сором-26 лів і поводився так стримано, що ніхто не бачив, щоб він сміявся в голос. Іо і його тем пе менш не залишили своїми насмішками вигадники комедії. Так, Феономн пише в «Геднхаре»: 

 - І пі одне але є одне,. 

 Jin два не їсти одне-як каже Платон. Апаксапдрід в «Тесее»: -

 Оливи їв за зразком Платопову. Тімон Пересміхаються його ім'я: 

 Так і Платоп розпластав строкато заплетені дива Ч 

 27 Алексід пише в «Меропіде»: -

 Ти під час прийшов. Вже я видихався: Ходжу я взад-вперед, Платону слідуючи, Всі ноги стер, ио нічого пе вигадав. 

 Ів «Анкіліоне»: -

 Пусте! За Платоном слідом побігай-ка - Пізнаєш суть і в часнику і в лузі. 

 Амфій - в «Амфікрате»: -

 Якого там добра ти удостоївся, - Про те, господар, зпаю я не більше, 

 Чим про добро Платоповом. -

 Так вислухай! 

 23 І в «Декспдеміде»: -

 Ах, Платон, Платон, Адже тільки ти і знаєш, що Угрюмов 

 І брови гнути, равлики нанодооіе. 

 Кратіп в «Лжеподкідише»: -

 Ти - людина, а значить, є душа в Тебо. -

 Платон свідок, я того по відаю, А лише припускаю. 

 Алексід в «Олімпіодор»: -

 Плоть смертна висохлим прахом зробилася, І в повітря возлетела частина безсмертна. -

 Повторюєш урок Платопа? .. 

 І в «ПАРАС»: 

 - Наодинці з Платоном пустословити чи ... 

 Насміхається над ним і Анаксілай в «Віпограда-ре», в «Цирцеї» і в «Багачки». 29 Аристипп в IV книзі «Про розкоші древніх» запевняє, що оп був закоханий у якогось хлопчика Астера, який навчався астрономії, а також у вишеназванпого Діона, а також, за твердженням деяких, і в Фед- 

 pa. Любов ця виявляється з нижченаведених епіграм, які він нібито написав про них: 

 Дивишся иа зірки. Зірка ти моя! О, якби став я Небом, щоб міг иа тебе безліччю очей я дивитися! 

 І ще: 

 Перш звездою рассветпоі світил ти, Астер мій, живуть: 

 Мертвим ти, мертвий, тепер світиш закатной 

 звездой26. 

 Л про Діоп так: 30 

 Стародавній Гекубі, а з пею і всім про ту пору народженим 

 Дружинам троянським на спадок сльози послала доля. Ти ж, Діон, переможно доконаний велике діло. 

 Багато утіх отримав в життя від щедрих богів. У ситому вітчизні своїй, осінений пошаною співгромадян, Ти спочиваєш, Діоп, серцем володіючи моїм 27. 

 Кажуть, ці вірші і справді пачертани на його гробниці в Сіракузах. 

 А про любов свою до Алекснду і (як було сказано) до Федру ои склав такі вірші: 

 Варто було тільки лише МПЕ назвати Алекспда красенем. 

 Як вже проходу йому немає від незліченних очей. Так, нерозумно собакам показувати кістка! Пошкодую 

 Пізніше: пе чи так я встарь Федра навік втратив? 29 

 Кажуть, він мав коханкою Археанассу, про кото-Зі рій написав так: 

 Археапасса зі мною, колофопского роду гетера, - 

 Навіть зморшки її спекотної любов'ю горять. Ах, злощасні ті, що на першій стезі зустріли Юність подруги моєї! Що це був за пожежу! 29 

 А от вірші його до Агафонов: S2 

 Душу свою па устах я мав, Агафона цілуючи. Немов прагнула вона переселитися в нього. 

 Ось і інші: 

 1 тобі яблуко кинув. Подпяв його, якщо готова 

 Ти полюбити мене, в дар цноту МПЕ пріпесі. Якщо ж ні, то все ж візьми собі яблуко це, 

 Тільки подумай пад ним, як паша юність кратка. 

 І ще інше: 

 Яблуко я. а кинув мене покохав Ксаптіппу. 

 . Що ж, Ксантиппа, кивни! Вяіешь і ти адже, як я \ «Кажуть, йому належить і напис плепним еретрійцам: 

 Ми, еретрніци, свбейское плем'я, лежимо па чужині, Близько Суз, від рідної так далеко боку! 

 II такі вірші: 

 Музам Кііріда загрожувала: «О деіушкі! Шануйте Киї ряду. Або Ерота на вас, озброївши, я пошлю! » 

 Музи КІПРІДА у відповідь: «А ре су розповідай казки! До нас цей твій хлопчина не прилетить ніколи ». 

 II такі: 

 Золото хтось знайшов, обороняли при цьому мотузку. Той, хто його втратив, зміг собі петлю зв'язати 

 лк молів недолюблював Платопа і казав: «Дивно не те, що Діонісій опинився в Корінфе32, а те, що Платон опинився в Сицилії». Ксенофонт, мабуть, теж не був розташований до нього: у всякому разі вони немов змагалися, пишучи такі схожі твори, як «Бенкет», «Апологія Сократа» і «Моральні записки» 33; один склав «Держава», інший - « Виховання Кіра », а Платон на це заявив в« Законах »34, що таке« Виховання Кіра »- вигадка, бо Кір був зовсім не такий; і обидва, згадуючи про Сократа, ніде не згадують один про одного -? тільки один раз Ксенофонт називає Платона в III книзі «Спогадів» 35. 

 Також і Антисфен, кажуть, збираючись одного разу читати вголос написане ним, запросив Платона послухати: той запитав, про що читання, і Антисфен відповів: «Про неможливість ппотіворечня». «Як же ти зумів про це написати", - запитав Платон, даючи попять, що Антисфен-то і суперечить сам собі; після цього Антисфен написав проти Платопа діалог під заголовком «Сафон», і з егнх нір вони трималися один з одним як чужі . 

 Сам Сократ, кажуть, послухавши, як Платон читав «Лисия», вигукнув: «Клянуся Гераклом! скільки ж навидумал на мене цей молодик! »-бо Платон написав багато такого, чого Сократ зовсім не говорив. 

 16 Ворогував Платон і з Арістіппом. Так, в діалозі «Про душу» 36 він норочіт Арістшша тим, що той не 

 був при смерть Сократа, хоча Арістопп був але так вже далеко - на Егіпе. 

 Ревнував він і до Есхіна за його добру славу при Днонісін; н коли Есхін приїхав, то Платон до його бідності поставився зверхньо, ??а Аристипп допоміг. Він вклав в уста Критону ті доводи, якими Сократа у в'язниці умовляв бігти, - а належать вони (говорить Ідомепей) Есхіна, і лише по своєї неприязні до нього Платон приписав їх Крітону37. 

 А про себе Платон не згадує ніде у своїх со-37 лагоджена, окрім як в «Апології» і в діалозі «Про душу» 38. 

 Аристотель говорить, що образ печі Платона - середній між поезією і прозою. Аристотель ОДИН послухав Платона до кінця, коли той читав діалог «Про душу», а інші слухачі все вже розійшлися (про це пише в одному місці Фаворін). Філіп Опунтскій, але деяким известиям, переписав з воскових дощечок його «Закоп», і оп ж, кажуть, со-чіпнл до них «Послезаконіе». Початок "Держави" було знайдено записаним на багато ладів (повідомляють Евфоріон і Панетнй).

 Це «Держава», по впевнений-нию Арістокссна, майже все входить до складу «суперечності» Протагора39. Першим Платоновим діалогом, зд кажуть, був «Федр» 40: справді, в його постановці питання є щось хлоп'яче. Втім, Ді-кеарх і весь склад його творів вважає грубим. 

 Кажуть, Платон побачив одну людину за грою в кості "і став його корити.« Це ж дрібниця ».-Відповів * той.« Але звичка пе дрібниця », - заперечив Платон. 

 На питання, чи будуть писати про нього в записках, як про його попередників, він відповідав: «Було б добре ім'я, а записок знайдеться досить». 

 Одпажди, коли до нього увійшов Ксепократ, Платоп попросив його винороть раба: сам він пе міг це зробити, бо був у гніві. А якомусь із рабів з »він і сам сказав:« Не будь я в гніві, право, я б тебе відшмагав! » 

 161 

 6 Діоген Лаертський 

 Сівши на коня, оп негайно поспішив зійти, щоб не піддатися (так сказав він) всадніческой гордині. Пьяпим він радив дивитися у дзеркало, щоб відвернутися від свого неподобства ^. Лопьяпа. говорив він ^ ніде не слід пити, окрім як на святах jjtb га - подавача вина. Сон беї заходи теж йому претил. 

 Недарма он-пише в «Законах»: «Ні па що НА ГО ^ РРН г.няінп'у41. 

 «Солодший всього,-говорив він,-чути істину», 40

 (А інші передають: «говорити істину».) Про істину пише оп н в «Законах»: «Про чужинець, істина прекрасна і непорушна, проте здається, що вселити її нелегко» 42. 

 Бажанням його було залишити по собі пам'ять. в друзях АБО в книгах. Сам же він здебільшого цурався людей, як про те повідомляють деякі. 

 Помер оп, як ми вже описували, на тринадцятому році царювання Пилипа (як пише Фаво-рин в III книзі «Записок») і був удостоєний від царя пошаною (як пише Феопомп). Втім, Міроніап в «Порівняння» говорить, що у Філона згадуються прислів'я про Платонових вошах, немов оп помер від 41

 вшей43. Похований він в Академії, де провів більшу частину життя в заняттях філософією, від чого і школа * його отримала назву академічної. При похованні його супроводжували всі учні, а заповіт оп залишив таке: 

 «Платон залишає і заповідає наступне майно. Маєток в Іфістпадах, до півночі до дороги в Ке-фіснйскій храм, до півдня до храму Геракла в Іфістпадах, до сходу до землі Архестрата Фреаррійского, на захід до землі Філіпа Холлідского; цей маєток нікому не продавати і не відчужувати, а володіти ним 42

 отрокові Адімантом у міру його сил. Маєток в Іресідах, що куплено у Каллімаха, до півночі до землі Евріме-ДЗПТ Мнрріпуптского, до півдня до Демострата Ксппс-Тейское, до сходу до Еврімедонта Міррінунтского, на захід до річки Кефпса. Грошей - три мнпи. Чашу срібну вагою 165 драхм, чашу малу в 45 драхм, перстень золотий і сережку еолотую вагою замість 4 драхми 3 обола44. Три мнпи мені повинен Евклід-каменотес. На волю відпускаю рабиню Артеміду. Рабів залишаю Тихопой, Бікта, Аполлоннада п Діон- 43

 сія. Начиння залишаю перераховану, а другий її список - у Діонісія. Боргу нікому пе маю. Душоприказники мої - Леосфеп, Спевснпп, Деметрій, Ге-гий, Еврімедопт, Каллімах, Фрасінп ». 

 Таке його заповіт. А на його гробі накреслені такі написи. Перша: 

 Зпапіем заходи і праведним правом відмінний між 

 смертних, 

 Опий божественний чоловік тут похований Арі стік л. Якщо кому з людей досяжна велика мудрість, Цьому - більше всіх: заздрість - пічто перед ним. 

 Друга: 44 

 У лоні глибокому земля сховала останки Платопа, 

 Дух же безсмертний його в сонмі блажеппих живе. Сип Аристона, ти знав прозріння божественного життя, І меж найдостойніших шануємо в ближній і далекій 

 землі. 

 І третя, пізніша: -

 Хто ти, орел, восседящій на цій гробниці, і що ти 

 Полум'яний погляд спрямував до зіркових чортогам богів. -

 Образ Платонової я душі, здійнятися до Олімпу, 

 Тіло Земпе своє кинувши в афінської землі Ч 

 Є н у нас ВІРШІ Про нього такого змісту: 15 

 Якби Феб не судив Платону народитися в Елладі, 

 Хто і коли б говорити слово до Целень душ? Нам зцілює тіла Аскленій, від Феба народжений. 

 Але для безсмертної душі ти лише цілитель, Платоп. 

 І інші про його кончину: 

 Фебом па благо людей рождепи і Платоп і Асклепій: 

 Той - цілителем душ, цей - цілителем тол. Шлюбний покинувши бенкет, зійшов оп до того Державі, Якому сам накреслив місце у Зовсових ног4 ®. 

 Такі ці надппсі. 

 Учні його - Спевсіпп Афіпський, Ксенократ «в Халксдопскій, Аристотель Стагірит, Філіп Опунт-ський, Гесте Періпфскій, Діон Сіракузького, Амикл Гераклейский, Ераст і Коріско Скепсійскіе, Ті молу й Кізікскій, Евеон Лампсакскій, Пітон і Гераклид Еносскіе, Гіппофал і Калліпп Афінські , Деметрнй Амфіпольскпй, Гераклид Понтийский і МПНВ інші, в тому числі і жінки л-Ласфену з Мантіпеі і Акснофея з Фліупта, яка навіть одягалася по-чоловічому (як каже Дпксарх). Деякі зараховують до його слухачам і Феофраста; Хамелеон - оратора Гіпернда і Лікурга (те ж повідомляє і Поле-моп); а Сабін (посилаючись на IV книгу «Посібників 47 до вправ» Мнеснстрата Фасосского) - навіть Демосфена, і це схоже на правду47. 6 * 

 Ш А тепер для тебе, істинної любительки Платона 48, яка шукає у що б то не стало віддати честь навчань цього філософа, вважав я за належне описати і саму природу його міркувань, лад його діалогів, спосіб em індукції, наскільки це можливо при викладі, спрощеному майже до переліку. Я не хочу в цьому нарисі залишити життя Платопа без його вчення; але розповідати для тебе все в подробицях означало б, по прислів'ю, тягати сов в Афіни49. 

 Першим складати діалоги став, кажуть, Зенон Еле позов ні; а за Арістотелем - Алексамен Стірнйскій або Теосского (за свідченням в «Записках» Фаво-рііа, про це діється в I книзі «Про поетів»). Мені ж здається, що Платон, який довів цей рід до досконалості, по праву може уважатися тут перший як в красі, так і у винахідливості. 

 Діалог є мова, що складається з питань і відповідей, про предмет філософському або державному, соблюдающая вірність виведених характерів і обробку мови. Діалектика ж є мистецтво доводів, що служить утвердженню АБО спростуванню в питаннях і відповідях співрозмовників. 

 ? Платонівський діалог імеУт два найзагальніших види: повчальний (hyphcgeticos) і послідовний (zcteticos). Повчальний в свою чергу поділяється на два види: теоретичний і практичний; теоретичний розділяється на фізичний і логічний, а практичний - па етичний і політичний. Послідовний же в свою чергу поділяється на два види: упражнптельний і змагальний; упраж-ннтельний розділяється на повівальний50 і нснита-вальний, а змагальний - на доказующнй і опровергающий. (Мені відомо, що інші поділяють діалоги по-іншому: вони називають ОДПІ діалоги драматичними, інші оповідальними, треті змішаними; але ці найменування розрізняють діалоги більше з точки зору сценічної, ніж з філософської.) 

 До фізичного роду діалогів нріпадлежнт «Ті-мей»; до логічного роду - «Політик», «Кратил», «Парменід», «Софіст»; до етичного - «Апологія», «Крітоп», «Федон», «Федр», «Бенкет», так само як «Ме-Нексія", «Клітофонт», листа «Філеб», «Гіппарх», «Суперники»; до політичного - «Держава», «Закони», «Мінос», «Послезаконіе», «Атлантида »51; 

 до повивальному - обидва «Алківіада», «Феаг», «Лисий», si «Лахет»; до випробувального - «Євтифрон», «Менон», «Іон», «Хармід», «Феетет»; до доказ - «Про- Тагор »і до спростовується -« Евфідем »,« Горгій »і обидва« Гпппія ». Ось що потрібно сказати про діалог, про його сутність і його поділах. 

 Далі, існує чималий суперечка: одні стверджують, що Платон - філософ догматичний, а інші - що пет. Розглянемо тепер і це. 

 Догматик є той, хто вважає догми, як законодавець є той, хто видає закони. Догма ж є назва двояке: і те, що уявно, і саме про те МПЕ-ня. Те, що уявно, тобто дане, саме ж думку є 5 * припущення. 

 Так от, Платон про речі, їм усвідомлених, розкриває свою думку і оскаржує помилкові, а про речі, йому неясних, утримується від судження. Розкриває свої думки він через чотирьох осіб: Сократа, Тімея, афінського гостя і елейскої гостя52. (Гості ці аж ніяк не Платон і Іарменід, як вважають деякі, але особи безіменні і вигадані.) Говорячи навіть від імені Сократа і Тімея, Платон викладає свої власні догми. А оскаржує помилкові МПЕ-Пія оп, вводячи таких осіб, як, наприклад, Фрасимах, Калликл, ІОЛ, а також Горгій і Протагор, а також Гиппий і Евфідем та інші подобпие. 

 Будуючи докази, він здебільшого нуль-531 зуется способом індукції. Спосіб цей не єдиний, а двоякий. Індукція є міркування, що виводить должпим чином з деяких істин нову подібну істину. Індукція має два види: один - по протилежності (cat 'enantiosin), інший-по слідству (її tes acolouthias). 

 Індукція по протилежності - це спосіб, при якому всякий відповідь на питання буде протилежним. Наприклад: «Мій батько - це те ж, що твій батько, чи не те ж? Якщо твій батько - не те ж, що мій батько, стало бути, твій батько - не те ж, що батько, отож, він - не батько. Якщо ж твій батько - те ж, що мій батько, ч стало бути, твій батько є мій батько ». Або так: «Якщо людина - не жива істота, то він 5і або дерево або камінь. Але він не дерево і пе камінь, бо одушевлений і здатний до самостійного двіжепію; 

 стало бути, on - жива істота. Але якщо оп - 1 жива істота, а собака і бик - теж живі істоти, то і людина, будучи живою істотою, є і собака і бик ». Цей спосіб індукції по протилежності і по боротьбі вживався Ілатопом пе для викладу догм, а для оспорювання. 

 Індукція по слідству має два види: один дозволяє приватні питання, йдучи від приватного, інший - йдучи від загального через приватне. Перший вид - риторичне, другий - діалектичний. По першому вигляду, па-приклад, вирішується питання, скоїв чоловік вбивство або пет; доказ - в ото саме час оп був ва застигнутий весь у крові. Риторичним цей спосіб індукції називається тому, що риторика має справу імепно з приватним, а не із загальним: наприклад, досліджує не справедливість як таку, а окремі випадки справедливого. За другого виду, діалектичному, попередньо через приватне доводиться спільне: наприклад, досліджується, безсмертна душа і чи повертаються чи мертві до життя; доводиться це (в діалозі «Про душу») 53 загальним становищем, що з протилежного народжується протилежне, а загальне положення підкріплюється приватними - про те, що сон виникає з неспання і навпаки, і що більше з меншого і навпаки. Такий спосіб, яким оп користувався для підкріплення своїх думок. Ьб Як в стародавній трагедії спочатку вів дію 'один тільки хор, потім Феспіс ввів одного актора, щоб дати відпочинок хору, потім Есхіл - другого, Софокл - третього, і тоді трагедія досягла своєї повноти, - так і філософія спочатку знала тільки один рід міркування - фізичний; Сократ ввів другий - етичний, а Платоп третій - діалектичний і тим завершив філософію. Фрас пише, що навіть діалоги сам Платоп видавав тетралогії за прикладом трагічних поетів, які змагалися чотирма драмами па святах Днонісійскнх, Ленейскпх, Всеафнпскіх і ХНТ-рпйскіх, четверта з драм була сатировская, а всі чотири називалися тетралогией. Справжніх діалогів 57 Нлатоіа, за його словами, мається 56, якщо вважати, що «Держава» ділиться на десять, а «Закони» - на дванадцять. (Втім, про «Державі» Фаворпн під JI книзі «Різноманітного оповіді» говорить, буд-ю воно майже цілком міститься в «суперечності» 'Протагора.) А тетралогій у Платопа дев'ять, якщо вважати «Держава» за один твір і «Закони» теж за ОДПО. Перша тетралогія у нього об'єднана змістом: Платон хоче показати, яка должпа бути життя філософа. Кожному сочппепію Фрас дає подвійне назва - одне по імені, інше по темі. Цю першу тетралогію починає «Евтіфроі, або ss Про благочесті», діалог іспитательпий; другий слід «Апологія Сократа», етичний; третій-«Кри-топ, або Про належному», етичний; четвертий - «Федон, або Про душу», етичний . Друга тетралогія: відкриває її «Кратил, або Про правильність імен», логічний; «Феетет, або Про зпапіі», випробувальний; «Софіст, або Про сущому», логічний; «Політик, пли Про царської влади», логічний. Третю тетралогію відкриває «Парменід, або Про ідеї», логічний; «Філеб, або Про насолоду», етичний; «Бенкет, або Про благо», етичний; «Федр, АБО Про любов», етичний. Четверту тетралогію відкриває «Алківіад, & 9 АБО Про природу людини», єврейським; «Алківіад Другий, або Про молитву», єврейським; «Гіппарх, або Грошолюб», етичний; «Суперники, або Про філософію», етичний. П'яту відкриває «Феаг, або Про філософію», єврейським; «Хармід, або Про поміркованості», випробувальний; «Лахет, пли Про мужність», єврейським; «Лисий, або Про дружбу», єврейським. Шосту відкриває «Евфідем, або Сперечальник», який спростовує; «ГІротагор, або Софісти», доказ; «Горгій, або Про риториці», який спростовує; «Меноп, під або Про чесноти», випробувальний. Сьому відкривають два «Гіппня» - перший «Про прекрасне», другий «Про належному», що спростовують; «Іон, або про Іліаді», випробувальний; «Менексен, або Надгробне слово», етичний. Восьму відкриває «Клітофопт, або Вступ», етичний; «Держава, або Про справедливість», політичний; «Тімей, або Про природу», фізичний; «Критий, або Атлантида», етичний. Дев'яту відкриває «Мінос, або Про законі», політичний; «Закоп, або Про законодавстві», політичний; «Послезаконіе, або Нічний рада, або Філософ», політичний; і тринадцять «Листів», етичні. (На-ei чіпа він їх словами «Бажаю благополуччя», як Епікур свої - «Бажаю гарного життя» S4, а Клеоп-'' «Бажаю радості».) З і їх одне до Арістодем, два до Архітом, чотири до Діонісія, одне до Гермію, Ераст і Корсику, одне до Леодамапту, одне до Діону, одне до Пердикке, два до друзів Діона. Ось яке поділ приймають Діоі і деякі інші. 

 Інші, в тому числі граматик Аристофан, розкладають діалоги в трилогії. Перша, на їх думку, 62 включає «Держава», «Тімей» і «Критий»; в другій «Софіст», «Політик» і «Кратил»; в третьому «Закони», «Мінос» і «Послезакопіе»; в четвертій «Фее-тет», «Евтіфроп» і «Апологія»; в п'ятому «Крітоп», «Федон» і письма; решта безладно розташовуються ноодіночке. Деякі починають рахунок, як сказано, з "Держави"; пекоторие - з «Алківіада більшого»; деякі - з «Феаген»; інші - з «Евтн-Фрона»; інші-з «Клітофонт»; пекоторие - з «Тімея»; деякі - з «Федра»; деякі - з «Феете-та»; багато, нарешті, приймають за початок «Апологію». 

 Підробленими серед діалогів вважаються «Мідон, або Копюшій», «Еріксій, або Ерасистрат», «Алкіоп», «Безголові, або Сізіф», «Аксіоха», «Феак», «Демо-док», «Хелндон», «Седьмнца» , «Епіменід». «Алкион», мабуть, належить якомусь Леонтій (так говорить Фаворпн в V книзі «Записок»), м Словами Платон користувався дуже різними, бажаючи, щоб його вчення не було легкоуяспімим для людей необізнаних. Особеппо своєрідно розуміє він «мудрість» - як знання речей умопостігаємих і суттєво існуючих, знання, властиве (за його словами) богу і душі, відокремленої від тіла. Своєрідно називає він мудрістю також і філософію, бо вона вселяє прагнення до божественної мудрості. Загальноприйнятим же чином називає оп мудрістю всякий досвід, кажучи, наприклад, «мудрий ремісник» 5S. Далі, він користується одними і тими ж словами в різних значеннях - папрімер, говорить «простий» замість «нехитрий» (так, кажуть, і в Евріпіда в «Лі-Кімпо» сказано про Геракла: 

 Ой простий, пеізощрен, добрий па велике, мудрий па справи, незграбний па слова5 *), 

 в * по іноді Платоп говорить «простий» і замість «дурний», а іноді замість «невеликий». Часто і навпаки, він користується різними словами або позначеннями одного і того ж - наприклад, «ідею» (idea) він називає і «образ» (eidos), і «рід» (genos), і «зразок» (paradeigraa), і «початок» (arche ), і «причина» (aition). Користується оп навіть протилежними виразами для одного і того ж - наприклад, чуттєво сприймається він називає і сущим і не-су-щим: сущим - за своїм породженню, що не-сугцпм-по безперервному зміні; ідею він називати не рухається і пе перебуває, а також єдиної та багато. Ото його звичай у багатьох випадках. 

 Ілюмінація його діалогів розділяється на три частини: по-перше, падобпо з'ясувати, в чому полягає кожне з його висловлювань; потім - для чого воно висловлено: для розвитку думки або для образності, щоб підкріпити догму пли щоб оскаржити співрозмовника, і, по-третє , чи відповідає воно істині. 

 Так як при творах Платопа є деякі знаки, повідомимо і про піх57. Хрест ставиться при словах, оборотах і взагалі при Платоновому звичаї. Розщіп - при догмах і суі «депіях Платона. Хрест з крапками - при обраних місцях і красу складу. Розщіп з крапками - при виправленнях деяких видавців. Чорта з крапками - при місцях, безпідставно відкидала. Дуга з точками-прі повтореннях і перестановці слів. Зигзаг - при послідовному викладі філософії. Зірочка - за згодою догм. Риса - при місцях відкидала. Такі ці знаки, і стільки є Платонових книг. Коли вони тільки що билн видані (говорить Антигін Карпстскій в книзі «Про Зенона»), то володарі їх давали бажаючим на прочитання лише за гроші. 

 Судження у нього були такови58. 

 Душу (psyche) on вважав безсмертною, вдягаються в багато тіла поперемінно; початок душі - числове, а тіла - геометричне; а визначав він душу як ідею всюди розлитого дихання. Душа самодвіжется і складається з трьох частин: розумна частина її (logisticon) має седалище в голові, пристрасна частина (thymoeidPs) - у серце, а вожделітельная частина (epithymeticon) - при пупе н печінки. 

 № «Л З середини з усіх боків душа оточує тіло по колу. Складається вона з першооснов і гармонійними відстанями розділена на два дотичних кола, з яких внутрішній коло в свою чергу розділений шістьма розрізами на сім кіл. Це коло рухається по поперечному вліво і зсередини, а інший - по стороні вправо. Влада належить зовнішньому колу, бо іншої розділений зсередини. Зовнішнє коло є коло Тотожного, внутрішній - коло Іншого. Цим Платон говорить, що рух душі є і рух цілого, і звернення планет59. 

 од Будучи розділена і злагоджена таким чином від се-редіпи і до країв, душа пізнає суще і входить в його лад, бо у внутрішньому злагоді знаходяться і її власні основи. Коли правильно рухається коло Іншого, тоді виникає думка, коли коло Тотожного - тоді знання. 

 Він заявляв, що є два начала всього - бог і речовина (бога він називає також розумом і причиною). Речовина бесфігурпо і безмежно; з нього народжується складне. Колись воно було в нестрункому русі, але бог (говорить Платон), вважаючи, що будів 70

 краще нестроения, звів речовина в єдине місце, і ця сутність звернулася в чотири першооснови - вогонь, воду, повітря, землю, - а з них виник світ і все, що в світі. При цьому, за його словами, земля одна з всіх не схильна до змін, а причина тому - відміну фігур, з яких вона складається. В інших першооснови, говорить він, фігури однорідні - всі онп одноманітно складаються з довгастих трикутників,-у землі жо фігура особлива. А саме: першооснова огпя - піраміда, повітря - восьмигранник, води - двадцатигранник, землі ж - куб. Тому пі земля не ірсвра- 71

 щается в інші першооснови, ні вони - в землю. Першооснови НЕ розосереджені кожна в своєму місці, - пет, стискуюче і средостремітельпое кругообращеніе зосереджує мале і розосереджують велике. Тому-то образи і самі змінюються, і місця свої змінюють. 

 Порон5денний світ єдиний, оскільки оп чувствепіо сприймаємо, будучи влаштований богом. Світ одушевлений, бо одухотворене вище, ніж неживе. Світ є виріб, що припускає найкращу причину. Оп влаштований єдиним і не беенредельпим, бо єдиним був і 

 образна, з якого він зроблений. Оп шарообразен, бо 72 така н постать його породітель: той обіймає всі інші живі істоти, а цей обмолоту фігури їх всех60; він гладкий і пе має навколо себе ніяких органів, тому що пе потребує їх. Світ перебуває безущербно, бо він не марнується знову в божество61. 

 Причина всякого становлення є бог, бо благу естествеппо бути доброчинним. Причина становлення небоздапія [тобто він же], бо найкраще з умопостигаемого є причина прекрасного з породженого, а так як бог саме такий і так як небозданіс у своїй красі подібно саме найкращому, то воно не може бути подібно нічому породженому, а тільки богу. 

 Світ складається з вогню, води, повітря, землі; з ог-7 * пя - щоб бути видимим, із землі - щоб бути твердим, з води і повітря - щоб бути зв'язковим (бо тверді сили зв'язку двома проміжними, щоб з Всього виникло Єдине ), і, нарешті, з усіх разом - щоб бути завершеним і безущербно. 

 Час породжене як образ вічності. Але вічність перебуває вечпо, час же є звернення неба: частки часу суть ніч, день, місяць та інше, і тому поза природи світу пет і часу, але разом З світом існує І час. Для породження Часу 74 породжені сонце, місяць і планети. Щоб чнсло вре-мепі року було явно для ока і щоб живі істоти були прічастпи числу, богом возжена світло сонця. На колі, найближчому до землі, знаходиться лупа, па наступному - сонце, па подальших - планети.

 Мнр цілком одухотворений, бо пов'язаний із одушевленим рухом. А для того щоб світ, поролсден-нин зразок умопостигаемого живої істоти, знайшов своє завершення, була породжена природа всіх інших живих істот, бо якщо вона є в тому світі, то должпа бути і в небозданіі. Боги переважно мають огпсппую природу; а інших природ існує три: крилата, водна і наземна. З 75 богів пебозданія древнє всіх земля; споруджена вона, щоб створити день і ніч, лежить посередині і звертається навколо середини. 

 Далі, каже він, слід вказати: так як є два роду прнчіп, то деякі речі існують по розуму, а деякі-від неминучості. 'Такі повітря, 

 вогонь, земля, вода - ОПН пе першооснови в точному сенсі слова, а лише носії. Складаються вони з трикутників і розкладаються на треугольнікі62; доданками їх служать трикутники - довгастий і рівнобедрений. 

 Стало бути, є дві вищеназвані причини і початку, а зразки їх - бог і речовина. При цьому речовина ио необхідності безформно, як і решта носії ідей, яким воно служить необхідною причиною: приймаючи ідеї, воно народжує сутності. Речовина рухається, бо сила в ньому нерівномірна, і, рухаємося, рухає в свою чергу свої породження. Рухаються ОПН спершу безглуздо і строкатою але, але коли пачінают становити світ, то прийняте від бога робить їх рух розміреним і струнким. Та й дві причини, що передували створенню небозда-ня, і третя причина - породження - самі були ще невиразні й виступали лише неструнко, як сліди; тільки коли виник світ, здобули лад і вони. А виникло небоздапне з усіх існуючих тел. 

 Бог, за його мнепню, бестелесен, як і душа, - саме тому він не схильний збитку й претерпеванию. Ідеї ??ж він вважав за причини і початку, якими все, що різна за природою, буває таке, яке воно є. 

 Про благо й е. ??говорив він так63. Кінцева мета полягає в тому, щоб уподібнитися богу. Доброчесність тяжіє собі для щастя. Правда, вона потребує додаткових коштів - і в тілесних, які сила, здоров'я, здорові почуття, і в сторонніх, які багатство, зпатпость і слава. Тим пе менш і без всього цього мудрець буде щасливий. Він буде і займатися державними справами, і жити в шлюбі, і дотримуватися існуючі Закоп, а в міру можливості навіть закоподательствовать на благо вітчизни, якщо тільки стан справ не виявиться вкінець безнадеіашм через повальної зіпсованості народу. 

 Він вірить у те, що боги падзірают справи людські н що існують божественні демони. Він перший дав визначення прекрасного: в нього входить і похвальне, і розумне, і полезпое, і доречне, і гоже, а об'єднує їх згоду з природою і проходження природі. Розмовляв оп і про правильність найменувань 64 - він був першим, хто устаповіл саму 

 павуку про правила запитань і відповідей, а вдавався оп до неї часто-густо. Справедливість він приймав у своїх діалогах за божеський закон, щоб страх посмертної кари за погані вчинки підкріплював його умовляння про добрі вчинки. Тому деякі * про навіть вважають, що оп занадто захоплювався міфами, бо розповіді такого роду оп охоче вплітав у свої книги, щоб люди, не будучи впевнені, що їх чекає після смерті, утримувалися від несправедливості. 

 Такі були його судження. 

 Поділ предметів, за словами Аристотеля, про-з Годилів він у такий спосіб б5. 

 Благо буває душевний, тілесне і стороннє. Душевна благо - це, наприклад, справедливість, розуміння, мужність, розсудливість та інше подібне. Тілесне благо - краса, гарне сложепіе, здоров'я, сила. Стороннє благо -? друзі, щастя вітчизни, багатство. Таким чином, благо буває трьох ро-8, дов - душевне, тілесне і стороннє. 

 Приязнь буває трьох родів: природна, товариська і гостепрнімственная. Природна - це та, яку відчувають батьки до дітей або родичі один до одного; вона властива й іншим тваринам. Товариська - це та, яка виникає з близькості і до спорідненості не має відношення, наприклад між Пиладом і Орестом. Гостепрнімственная - це та, яка виникає до гостей від зустрічі і від напутніх листів. Таким чином, приязнь буває природна, товариська і гостепріімствеппая; деякі додають ще приязнь четвертого роду - любовну. 

 Державна влада буває п'яти родів: демо-82 кратічсская, аристократична, олігархічна, царська і тнраппіческая. Демократична влада - це та, при якій державою править більшість, за своїм розсудом назпачая закони і правителів. Аристократія - та, при якій право не багаті, не бідні, ие знамениті, але псрвепство належить кращим людям в державі. Олігархія (правління небагатьох) - та, де влади обираються по достатку: адже багатьох завжди менше, ніж бідних. Царська 

 влада буває пли за законом, або за походженням: за законом - в Карфагені, де вона продається з торгів 66; за походженням - в Спарті або в Македонії, де царі обираються з одного роду. Тіранння - це влада Едіп правителя, досягнута хитрістю або силою. Таким чином, державна влада буває або демократією, або аристократією, або олігархією, або царствованием, або тнранпіей. 

 Справедливість буває трьох родів: перед богами, перед людьми і перед покійними. Хто турбується про храмах п приносить жертви по чину, - той поза сумнівами побожний перед богами. Хто повертає те, що отримав в борг або по довірі, - той справедливий перед людьми. Хто турбується про гробницях - той поза сумнівами справедливий перед покійними. Таким чином, справедливість буває або перед богами, або перед людьми, або перед покійними. 

 Наука буває трьох родів: дієва, продуктивна і умоглядна. Зодчество і кораблебудування - науки продуктивні, бо їхні твори видимі власні очі. Політика, гра на флейті, гра иа кіфарі та інше подібне - науки дієві, бо тут немає видимих ??творів, але є дію: гра на флейті, гра па кіфарі, заняття державними справами. Нарешті, геометрія, гармоніка, астрономія - павуки умоглядні: тут пет ні виробництва, ні дії, але геометр займається умоглядом відносин між лініями, гармонік - умоглядом звуків, астроном - умоглядом світил і світобудови. Таким чином, серед наук одні бувають умоглядні, інші - дієві, треті - продуктивні. 

 Лікування буває п'яти пологів: лікарський, хірургічне, дієтичне, діагностичне, цілюще. Лікарський виліковує недуги ліками, хірургічне оздоровлює залізом і вогнем, дієтичне виганяє недуги дієтою, діагностичне - распознанием захворювань, цілюща - миттєвим видаленням хвороботворного. Таким чином, лікування буває або лікарський, або хірургічне, або дієтичне, або діагностичне, або цілюще. 

 Закон буває двох пологів: писаний і неписаний. Той, за яким живуть у державах, - писаний; той, який возпік із звичаїв, називається непісей-пим. Наприклад, виходити на людне місце голим илп надягати жіночий одяг пе забороняє ніякий закон, проте ми цього не робимо, бо нам перешкоджає неписаний закон. Таким чином, закон буває або писаним, пли неписаним. 

 Мова розділяється па п'ять пологів. Перший - той, яким говорять, коли ведуть справи в народних зборах: оп називається політичним. Другий рід мови - той, яким пишуть оратори, коли виносять напоказ похвалу, осуд або звинувачення, - це рід риторичне. Третій рід - той, яким говорять між собою прості люди,-цей рід називається просторічним. Четвертий рід промови - той, яким ведуть бесіду, коротко ставлячи питання і відповідаючи на них, - ця мова називається діалектичної. П'ятий рід промови - той, яким ремісники ведуть розмову про своє ремесло: він називається діловим. Отже, мова буває чи політичної, або риторичної, або просторічної, або діалектичної, або діловий. 

 Музика поділяється на три роду. По-перше - та, яка породжується тільки вустами, наприклад спів. По-друге - та, яка породжується і вустами і руками, папрімер у кифареда. По-третє - та, яка породжується тільки руками, наприклад у кіфаріста67. Таким чином, один рід музики породжується тільки устами, другий - вустами і руками, третій - тільки руками. 

 Благородство розділяється па чотири роду. По-перше, якщо предки були прекрасні, добрі і справедливі, то нащадки їх вважаються благородними. По-друге, якщо предки були владиками і правителями, то нащадки їх вважаються благородпимн. По-третє, якщо предки були знамениті перемогами на війні чи в змаганнях, то нащадків їх ми теж називаємо благородними. Нарешті, якщо людина сама доблесний п ве-лікодушен, його теж називають благородним, і це найкраще з усіх благородство. Таким чином, благородство буває або від гідних предків, або від державних, пли від зпаменпгих, або від власної краси н доброти. 

 Прекрасне розділяється па три роду: одне-зухвала похвали, - папрімер миловидність; інше - нріпосящсе користь, папрімер знаряддя, будинок та інші полсзпие речі, і, пакопец, що відноситься до порядків, 

 звичаям і іншому, що допомагає жити. Таким обра-. вом, прекрасне буває похвальним, корисним і благотворним. 

 Душа поділяється на три частини: розумну, вож-делітельпую ее пристрасну. З них розумна частина є причина намерепія, судження, попнманія та іншого подібного. Вожделнтельная частина душі є причина позовів до їжі, до злягання та іншого подібного. Страсна частина є причина мужності, паслажденія, болю і гніву. Таким чином, в душі одна частина - розумна, інша - вожделнтельная, третя - пристрасна. 

 Досконала чеснота має чотири роду: раз-умепіе, справедливість, мужність і розсудливість. Серед Піх розуміння є причина, що змушує правильно робити свої справи; справедливість - причина правильної поведінки в товаристві і угодах; мужність - причина стійкості і докучання в тривогах і небезпеках; розсудливість - нрічіна того, що ми пануємо нашими бажаннями, які не дозволяємо насолод поневолити нас і живемо упорядочепно. Таким чином, один рід чесноти є розуміння, інший - справедливість, третій - мужність, четвертий - розсудливість. 

 Влада поділяється па п'ять частин: за законом, за природою, ио звичаєм, за походженням, за насильству. і> 2 Якщо правителі держави обираються громадянами, то вони правлять по Закоп. За природою править, наприклад, чоловіча стать, і не тільки у людей, а й у тварин, бо всюди самці досить і досить правлять самками. Влада за звичаєм - це, наприклад, влада вихователів пад дітьми та вчителів над учнями. Влада за походженням - це така влада, якою користуються царі в Спарті, де царська гідність передається за походженням, і в Македонії, де теж встановлено царювання за походженням. А якщо правитель прийшов до влади за допомогою насильства або підступності проти волі громадян, то це називається владою по насильству. Таким чином, буває влада за законом, за природою, за звичаєм, за походженням, за насильству. А, Красномовство буває шести пологів. Коли увещайте вступити з ким-небудь у війну або в союз - це називається переконанням. Коли шанують за краще не війну і не союз, а збереження спокою - це па-ни опиняються разубеждению. Третій рід красномовства - це коли мовець стверджує, що його хтось образив, і доводить, що етб було причиною багатьох бід, - такий рід називається обвинуваченням. Четвертий рід красномовства - це коли говорить доводить, що він не заподіяв ніякої образи і пе зробив нічого іншого неналежного, - такий рід називається защитою. Пітий рід красномовства - це коли говорить хва-я літ-кого, показуючи, який він прекрасний і шляхетний, - такий рід називається похвалою. Шостий рід - коли викривають когось, показуючи, як він нікчемний, - такий рід називається осудженням. Отже, красномовство буває похвалою, осудженням,-переконанням, разубеждению, обвинуваченням і захистом. 

 Правильність мови поділяється на чотири роду: вона полягає в тому, щоб говорити те, що потрібно, скільки потрібно, перед ким потрібно і коли потрібно. «Те, що потрібно» - це значить те, що на користь говорить і слухає. «Скільки потрібно» - ні більш пі менш достатнього. «Перед ким нужпо»-перед стариками »слід говорити, як зі старими, перед молодшими - як з молодшими. «Коли потрібно» - ні занадто РАПО, ні занадто пізно, інакше трапиться помилка, і мова не буде правильною. 

 Послуги поділяються на чотири роду: або грошима, або особисто, або знанням, або словом. Грошима - коли людині в пужде допомагають знову привести в порядок його грошові справи. Особисто - коли, побачивши, що людину б'ють, приходять до нього на допомогу. Хто воспи-ев ють, лікує або вчить чему-пібудь хорошому, ті надають послугу знаннями. Коли друг приходить на допомогу другові в суді, виступаючи з належною промовою на його захист, він надає послугу словом. Таким чином, послуги можуть бути АБО грошима, або особисті, або знанням, або словом. 

 Кінець діла буває чотирьох пологів. Перший кінець справа приймає, коли виставляється законопредложе-ня і завершується постановою. Другий кінець справа приймає по природі, як день, рік або пори року. Третій кінець справа приймає за вмінням - наприклад, зодчество, коли добудовується будинок, пли суднобудування, коли добудовується корабель. Четвертий кінець справа приймає по випадковості, коли результат його протилежний очікуванню. Таким чином, кінець справи буває 

 за постановою, але природі, за вмінням пли по випадковості. 

 Здібності поділяються па чотири роду. По-перше, це здатність розуму - міркувати і припускати. По-друге, здатність тіла - ходити, давати, брати та інше. По-третє, здатність великих військ і багатств - від цього, наприклад, називається сильним цар. По-четверте, здатності в тому, щоб творити або терпіти добре і зле - наприклад, хворіти, виховувати, видужувати і все подібне. Таким чином, здібності полягають або в розумі, або в тілі, чи у військах і багатствах, або в тому, щоб творити і терпіти. 

 «8 Ввічливість буває трьох родів. Перший рід - в обігу: наприклад, в тому, як звертаються до всіх встрсчпим і вітають їх, простягаючи руку. Другий - коли приходять па допомогу всякому бідує. І нарешті, третій рід ввічливості - коли бувають гостинними застольппкамп. Таким чином, ввічливість полягає або в привіт, або в послузі, або в хлібосольстві. 

 Щастя розділяється на п'ять частин: по-перше, розумні бажання, по-друге, здорові почуття і неушкоджене тіло, по-третє, удача в справах, по-четверте, добра слава серед людей, по-п'яте, достаток в грошах та інших життєвих засобах. Розумні бажання виникають наслідком виховання і великодосвідчені. Почуття бувають здоровими від стану частин нашого тіла, коли очі бачать, вуха чують і рот і поздр відчувають все, що їм належить, - ось що таке здорові почуття. Удача буває, коли все, до чого людина прагне, оп і здійснює належним чином, як личить людині ревному. Добра слава буває, коли про людину чутно хороше. Достаток буває, коли у людини є досить коштів, щоб надавати допомогу друзям і відбувати государ-J ственіше повинності з честю і щедрістю. У кого все це є, той цілком щасливий. Таким чином, щастя складається з розумних бажань, слушних почуттів і неушкодженого тіла, удачі, доброї слави і достатку. 

 , 00 Ремесла поділяються па три роду: перша, друга і третій. Перший рід - ремесло железодела АБО дроворуба; це ремесла видобувні. Ковальська справа і де-ревообделка - це ремесла переробні: з ж-леза коваль робить зброю, з дерева деревообробників робить флейти та ліри. Л використовують ремесла - це всадническое, яке користується вуздечкою, військове - зброєю, музикантське - флейтою та лірою. Таким чином, є три роду ремесла - перший, другий і третій. 

 Ласкаво розділяється па чотири роду. По-перше, че-ні. дини, що володіє чеснотою, ми називаємо добрим у власному розумінні слова. По-друге, сама чеснота п справедливість теж називаються добром. По-третє, це їжа, корисні тілесні вправи і ліки. По-четверте, добром ми називаємо гру па флейті, гру на театрі та інше подібне. Таким чином, є чотири роду добра: перший - володіння чеснотою, другий - сама чеснота, третє - їжа п корисні вправи, четвертий-мистецтво флейтиста, актора і поета; все це називають добром. 

 Все суще буває або злом, або благом, або без-1 ох різним. Злом ми називаємо те, що завжди приносить шкоду: нерозсудливість, неразумие, несправедливість п інше подібне. Благом ми називаємо протилежне цьому. Ні зло, пі благо - це те, що іноді корисно, іноді шкідливо (наприклад, гуляти, сидіти, є) або зовсім пе корисно і не шкідливо. Таким чином, суще буває або благом, або злом, або байдужим. 

 Порядок в державі буває троякого роду. По-юз перших, якщо Закоп хороші, ми говоримо, що панує порядок. По-друге, якщо громадяни підкоряються тим законам, які є, ми теж говоримо, що панує порядок. По-третє, якщо і без законів державна життя йде добре, слідуючи вдач і звичаїв, це ми теж називаємо порядком. Таким чином, для порядку перше - це коли Закоп гарні; друге - коли існуючим законам підкоряються, а третина - коли державна жізпь слід добрим звичаям і звичаям. 

 Непорядок в державі буває троякого роду. По-перше, якщо закони та про громадян, і про чужинців погані. По-друге, якщо існуючим законам ю «не підкоряються. По-третє, якщо законів зовсім пет. Таким чином, для непорядку перше - це коли закони погані, друге - коли існуючим законам не підкоряються; третє - коли законів зовсім немає. Протилежності поділяються па три роду. Так, ми говоримо, що благо протилежно злу, - наприклад, справедливість - несправедливість, розуміння - неразумию та інше подібне. Далі, і зло протилежно злу - наприклад, марнотратство - скупості, незаслужена катування - заслуженою чи інше подібне зло - протилежного злу. Нарешті, важке легкому, швидке повільного або чорне білому юь протилежно як байдуже байдужому. Таким чином, серед протилежностей одні протилежні як добро злу, інші - як зло злу, треті - як байдуже байдужому. 

 Блага бувають троякого роду - іншими з них можна володіти, в інших соучаствовать, а інші існують самі ио собі. Перші - це ті, якими можна володіти, наприклад справедливість і здоров'я. Другі - ті, якими не можна володіти одному, але можна разом з іншими: наприклад, самим благом володіти не можна, але розділяти його з іншими можна. Треті - це ті, яких не можна ні мати, пі розділити, але які повинні існувати: наірпмер, бути ревним АБО бути справедливим - благо, його не можна ні мати, ні розділяти, але опо має неодмінно існувати. Таким чином, блага бувають нлп такі, якими можна володіти, або такі, в яких можна соучаствовать, або такі, що існують самі по собі. 

 joe - Рада буває трьох родів: він може виходити з минулого часу, з майбутнього і із сьогодення. Від минулого часу наводяться приклади: скажімо, як "спартанці колись поплатилися за свою довірливість. Від теперішнього часу: скажімо, вказівки на те, що стіни слабкі, воіпи боязкі, припасів мало. Від майбутнього часу: скажімо, що не слід з одного підозри ображати посольство, не те ганьба ляже на Елладу. Отже, поради бувають або від минулого, або від справжнього, або від майбутнього часу. i07 Звуки бувають двох родів - одушевлеппие і неживі. Одушевлені - це голоси живих істот, неодушевлепние - це звопи і відгомони. Одушевлені звуки діляться на членороздільні і нечленороздільні: - члепораздельни голоси людей, нечленороздільна голоси тварин. Таким чином, 

 № звуки бувають або одухотворені, або пеодушевлеп- 

 аие. 

 Суще буває або ділимо, або неподільне. Ділене буває однорідний і пеодпородно. Неподільне - ато те, що ие піддається поділу і ні з чого не складається, папрімер одиниця, точна або нота. Ділене - це те, що нз чогось складається, папрімер склади, співзвуччя, живі істоти, вода, золото. Однорідне - це те, що складається з таких частин, і ціле відрізняється від масті тільки величиною, наприклад вода, золото, всо сипучі тіла та інше подібне. Неоднорідне - це те, "що складається з песхожіх частин, папрімер будинок та інше подібне. Таким чином, суще буває або ділимо, або неподільне, причому подільне буває однорідний і неоднорідний. 

 Суще або буває самостійним, або називається відносним по відношенню до чого-небудь. Самостійним називається те, що ні в чому не потребує для свого пояснення, наприклад людина, кінь та інші жівотпие, - ніщо з цього не вимагає пояснення. Відносним називається те, що потребує пояснення, наприклад печто більш велике, більш швидке, більш гарне та інше, бо більш велике має бути крупніше чогось іншого, більш швидке - швидше чогось іншого. Таким чином, суще буває або самостійним, або відносним. Так (за словами Аристотеля), Платон розділяв навіть саме первинне. 

 Був також і інший Платою, родосський філософ, учень Іанетія (як повідомляє граматик Селевк в I книзі «Про філософію»), і третій, перипатетик, уче-пік Аристотеля, і четвертий, учень Праксіфаіа, і п'ятий, поет давньої комедії. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ПЛАТОН"
  1.  7. Чотири позитивні результати аналізу філософії Платона
      . Загалом же, однак, виклад філософії Платона у Діогена Лаерція, несомпепно, являє собою спробу дати її систематичний нарис. Нехай це виклад наївне і сплутана, по наступні чотири моменти в ньому справедливість змушує відзначити як істотні і необхідні. а) Вступ до філософії Платопа: визначення діалектики по її формі і содержапію (III 48), розгляд діалогів
  2.  Олімпіодор
      платонік VI в. п. е.., останній пз олександрійських коментаторів Платона. Його біографічна замітка про Платона збереглася у вигляді вступ-лепія до його обширного коментарю до «Алківіаду» Платона. Вона іптересна як етап поступового перетворення біографії Платона в легенду з характерними фантастичними мотивами і панегирическим стилем. I Аристотель. Метафізика I 1. 980 а 21. -4 * 5. в Платон.
  3.  ТЕМА 2. СТАНОВЛЕННЯ СОЦІАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ
      План заняття: Походження, будову і функціонування суспільства в філософії Платона. Людина і суспільство у філософії Платона. Людина, суспільство, держава у філософії Аристотеля. Джерела та література: Платон. Держава / / Собр. соч.: В 4 т. М., 1994. Т. 3. С. 130 - 142, 150-151, 153-156, 172. 184-187, 206, 218-221, 238, 262, 266-267, 273, 280-283. Аристотель. Політика / / Собр. соч.: В 4 т.
  4.  1. Історико-філософське місце Платона.
      платоновские діалектичні побудови. Тим пе мепее це потрійне поділ найдавнішої грецької філософії, взагалі кажучи, дуже цінно, хоча і вимагає уточнень, відсутніх у
  5.  ПЛАТОН
      ПЛАТОН
  6.  V. ПЛАТОН І ФІЛОСОФІЯ ЦІЛОЇ
      V. ПЛАТОН І ФІЛОСОФІЯ
  7.  1. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      платонівської «теорії дзеркала» в «Державі»? Яка миметически ієрархія у Платона? Як співвідносяться мистецтво і істина в філософії Платона? Література Платон. Твори в трьох томах. - М., 1968-1972. Т.1, 2, 3 (1). Гільберт К., Кун Г. Історія естетики. - М., 1960. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Висока класика. - М., 1974. - С.16-32, 64-104, 358-394. Татаркевич В. Антична естетика. -
  8.  1. Стиль Платона
      Тепер ми підійшли до творів грецького генія, де особливо важко виділити наскрізні копцепціі або хоча б сквозпие питання, які в першу чергу цікавлять сучасного фізика і математика в тому умовному і непрофесійному сенсі, який надано в цій кпіге згаданим спеціальностями. Йдеться про твори Платона. У чому зазначена специфічна трудність? Фізики і математики
  9.  ГАРМОНІЯ
      - (Гр. - співзвуччя, згода, протилежність хаосу) - філософсько-естетична категорія, що означає високий рівень упорядкованого різноманіття. «Ні краси ні в чому без гармонії», -
  10.  5. Общекосмологіческая система.
      платонівського поняття, яке і па насправді є для Платона центральним і яке Діогеп підносить нам переважно по платоновскому «Тімею». Абсолютно правильно (якщо стояти па точці зору діогеповской подачі філософії Платона) мова починається тут з вчення про безсмертну душу, про її числовий природу і про геометризме тіла (III 67). Правильно йдеться про самодвижении душі (там
  11.  4. Метод «індукції».
      платонівського вчення, Діоген Лаерцій задається насамперед питанням про філософському методі у Платона. Цей метод він дивним чином іменує індукцією. Насамперед під індукцією Діоген Лаерцій розуміє те, що ми швидше за все назвали б дедукцією, оскільки індукція у нього-це «міркування, що виводить належним чином з деяких істин нову подібну істину» (III 53), Це питання заплутується ще
  12.  По ту сторону наук у філософії Платона
      платонівському визначенні того, що знаходиться за межами наукового знання. Платон вбачав у пізнанні фізичного світу лише матеріал для здогадів (думок) і сторонніх міркувань. Дисципліни, до яких Платон ставився з усією серйозністю, - це насамперед математика і її застосування в астрономії. Але за їх межами він стверджував існування знання, поняття про який і буде для нас першим