НА ГОЛОВНУ

Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
С.П.Кушнаренко, Я.В.Кушнаренко. Антична філософія: Учеб. посібник. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с., 2003 - перейти до змісту підручника

Платон (427 - 347 рр.. До н.е.)



Платон був учнем Сократа. Страта вчителя дуже сильно подіяла на Платона і спонукала присвятити своє життя філософії. Свої твори Платон писав у формі уявних діалогів Сократа з його сучасниками. Саме Сократ - головний герой його діалогів Іноді ці діалоги дійсно мали місце, а деякі просто вигадані. У цьому випадку Платон вкладає в уста Сократа свої власні думки.
Платон є творцем поняття "ідея" ^ 5sa - буквально перекладається як "вид", "те, що видно"). Ідея речі не є поняття цієї речі. Так, наприклад, ідея глечика не зводиться до поняття "глек". Будь-яке загальне поняття формальної логіки являє собою результат абстракції від індивідуальних частковостей кожної речі. (Тобто, відволікаються тільки ті властивості, які спільні для ряду
предметів, що і дозволяє виділити цей ряд в окрему групу). Візьмемо поняття "глек". Спільне в групи предметів, званих глечиками, то, що це посудини для зберігання і розлиття рідини. Вони мають для виконання цієї мети відповідну форму і виготовлені з відповідного матеріалу (про паперовий глечик, ми, наприклад, скажімо, що він не виконує ідею глечика. Але завдяки чому ми вбачаємо загальне у предметів? Звідки беруться критерії виділення саме цього загального, а НЕ іншого? Мабуть, є те, що забезпечує розпізнавання і розуміння речі як такої. Цю функцію забезпечення розуміння і грає ідея. Ідея глечика - це умова появи глечика як речі і умова розуміння того, що ця річ - глечик, тобто, ідея - умова самого поняття "глек".
Платон зовсім не говорив про те, що ідея створює матерію, як іноді неправильно тлумачать висловлювання Платона, що ідея є умова буття речі. Ні, матерія, за Платоном , яку він називав Восприемницей і Годувальницею всього існуючого, існує "від століття". Ідеї не створюють матерії, завдяки ідеям відбувається оформлення матерії. А наявність певної форми дозволяє бачити ту чи іншу річ. Сама ж по собі річ, тобто, річ зі своєю матеріальної сторони - тільки тінь ідеї.
Ідеї, або ейдоси, не будучи загальними поняттями, не підкоряються закону зворотного відношення між обсягом і змістом поняття. Звичайне поняття формальної логіки ніж більш загальне, тим бідніше по своїм змістом. Ейдос ж є "єдине в чому", своєрідний міні-космос як безліч елементів, організованих у щось стійке, складових якусь цілісність. Якщо поняття в логіці завжди прив'язане до певного класу предметів, то ейдос може бути і для одиничної речі . Якщо ж річ копіюється, то ейдос при цьому не розмножується. Число ідей, за Платоном, звичайно, і це знову вказівка ??на завершеність буття. Ейдос включає в себе всі безліч одиничних предметів, ейдо-сом яких він є.
Поняття висловлює логічно структуру реальних відносин між предметами. Однак логічний зв'язок виступає тут лише засобом висловити природно-природну зв'язок, наявність якої забезпечує ідея. Тому чим ейдос більш загальний, тим багатше він за змістом - тому що він включає в себе всю специфічну індивідуальність кожного предмета зі свого об'єму. Проводячи аналогію, можна сказати, що ідея - це світло як сяюче єдність різних колірних відтінків, а не як те спільне, що є у зеленого, червоного, синього і т.д. тонів, т.е . що всі вони є різні види кольору. Саме включеність різних кольорів в ідею кольору і створює наявність спільного між ними. Отже, спільне є завдяки ідеї, а не ідея є завдяки загальному. Ідея - умова можливості існування та осягнення спільного. А.Фуйе чітко розділяє платонівську ідею і загальне поняття формальної логіки, по наступними пунктами: 1) ідея відділена від суб'єктивного розуму і речей, вона - ноумен; поняття ж має тільки абстрактне існування в розумі і в приватних речах; 2) логічне поняття -
дискурсивно, ідея - розумно-інтуїтивна, 3) загальне поняття вироблено рефлексією, ідея позачасова і безпосередньо покладена розумом ".
Ще раз підкреслимо, що ідея - це той горизонт можливого знання і розуміння , тільки всередині якого нам виявляється доступним зміст. Наприклад, за записами дослідів Е. Фермі було виявлено, що Фермі фактично спостерігав атомний розпад. Але він не побачив цього, тому що це виходило за рамки наявних у нього поглядів про устрій атома. Його ідея атома не допускала подібної можливості.
Ідея є разом з тим виробляє структура речі. Так, ідея виявляється пов'язаної з людським пізнанням і разом з тим вкоріненої в області, що знаходиться за межами людського розуму (адже існують ідеї дерева, квітки, неба і т.д.). За Платоном, осягнення світу має підстави в самому світі. Космос так влаштований, що він відкриває перед нами свою власну сутність. Кожній речі реально властива організована структура, без якої неможливе її раціональне розуміння. І ця особлива, специфічна структурна гармонія речі є необхідна умова можливості нашого мислення осягнути сутність цієї речі. У момент розуміння ми вже маємо справу з буттям речі і одночасно самі битійствуем в акті мислення-розуміння. Між "що" і "як" в цьому випадку немає інтервалу . Ми знаходимося в думці, яка тотожна буттю, тобто, в ідеї. Обидва вирази: "буття відкривається нам" і "думка відкриває буття" будуть однаково правильні. Або такий приклад: що є істина? Упорядкованість, яку слід побачити ( риса сущого) або стан впорядкованості, завдяки якому ми здатні бачити те, що не видно в інших станах (характеристика людського ставлення до сущого)? Істина є і те, і інше, оскільки в момент споглядання істини між станом розуміння і тим, що розуміється, нема різниці. Не випадково істина по-грецьки звучить як "алетейя", що буквально означає "несокритость". Німецький філософ початку XX в. М. Хайдеггер, інтерпретуючи Платона, зазначає: "щось є не потаємне тільки завдяки співвіднесеності з ідеєю". Звідси можна зробити висновок, що ідея у Платона є такий вид, який включає в себе і бачення, і видиме.
Звернемося тепер безпосередньо до самого Платону. Осмисленню поняття "ідея" присвячені практично всі платоновские діалоги. У кожному з діалогів Платон розкриває якийсь аспект поняття "ідеї". А.Ф.Лосев розподілив діалоги раннього періоду творчості по групах, взявши в якості критерію етапи розвитку поняття "ідея" у Платона. На першому етапі ідея є гранична спільність як глобальний факт високої цінності (діалоги "Феаг", "Алківіад II" і "Менексен"). На другому етапі осмислення ідея є гранична спільність як принцип конструювання відносяться до неї частковостей (діалоги "Евтидем", "Гіппій менший", "Алківіад I"). Нарешті , на третьому етапі ідея є гранична спільність як принцип структури відносяться до неї частковостей (діалоги "Лахет", "Евтіф-рон", "Лісід" і "Хармід"). Як зазначає Лосєв, в платонівських діалогах "важливо не тільки те, що дана одинична річ осмислена через своє ставлення до тієї чи іншої загальній ідеї. Важливо і те, що ідеї осмислюють погано розчленовану
плинність речей, і що окрім цього вони створюють в речах також і осмислену структуру. Гранична спільність структурна, і всі одиничні речі через це теж структурні "[28, с.766].
Найбільш концентроване і цілісне осмислення поняття" ідея "робиться Платоном в міфі про печеру, з якого починається VII книга роботи "Держава". Оповідачем виступає Сократ. Короткий зміст міфу таке. Люди знаходяться під землею в пещерообразном приміщенні. Вузький вихід веде нагору, до світла дня. У печері люди перебувають з самого дитинства. Вони прикуті за стегна і шиї, отже, нерухомі і дивляться тільки на стіну поперед себе. У печері горить вогонь, але вогонь ззаду людей, зверху і здалеку. Між вогнем і прикутими - невисока стінка-перегородка. Уздовж цієї стінки і над нею проносять різноманітні речі. Люди ж у печері бачать тільки тіні. Причому тіні приймаються ними за істину, оскільки нічого іншого вони не бачили.
Але ось одного з людей розкували і примусили встати, повернути шию, поглянути на вогонь, і рушити далі. Від різкої зміни обстановки людина, природно, відчує біль в очах і захоче повернутися назад і дивитися на те, що йому під силу. Однак, поступово звикнувши, людина зрозуміє, що тепер він бачить більш істинне, ніж до цього. Далі, його тягнуть наверх, на сонячне світло. Сонце засліплює очі, і людина знову не відразу здатний бачити. Требуется звичка, щоб дивитися на те, що нагорі. Згодом, звикнувши, людина зможе поглянути на саме сонце і розгледіти, як воно влаштоване. Побачивши, що світло сонця - причина бачення всього і в тому числі того, що бачать в'язні в печері, чи захоче він тепер повернутися до колишнього способу життя? Припустимо, людина все ж спускається в печеру з метою розповісти про побачене нагорі і вказати на джерело тіней. Як же поставляться до нього його колишні співмешканці? Йому дадуть зрозуміти, що він для того і піднімався наверх, щоб повернутися з зіпсованими очима (оскільки знову потрібна звичка до темряви), і, отже, подорож наверх нічого не дає. Коли ж він спробує позбавити їх від ланцюгів, вони можуть навіть убити його.
Міф про печеру глибоко символічний. Що ж символізують образи цього міфу? Тлумачення дає сам Платон. Печера - це символ нашого світу; вогонь - символ сонця; люди, що дивляться на тіні, символізують людей, які керуються в житті одним зором; тіні - символ сущого, яке нас оточує; речі поза печери - символи ідей; сонце - символ ідеї ідей (або ідеї Блага); переходи зі стану прикутості до вогню і наверх до сонця - символи преображення, зміни людини (по -грецьки, "пайдейя"). Зміна полягає у виправленні погляду. Чому звикання при переходах здійснюється так повільно? Тому що зміна відбувається в основі істоти людини. Можна виділити дві характерні ознаки пайдейи: 1) глибина зверненням до Непотаенность; 2) сталість спрямованості. Подолання пайдейя змикається, таким чином, з істиною. У печері людина навіть не усвідомлює своє полонення, не розуміє, що перед ним - лише тіні, слабкі відблиски ідей. У свою чергу, повернення ж до печери свідчить про сталість спрямованості людина до ідей. Йому загрожує погибель там, проте його переконання зберігаються. Істота "пай-
дейі", по Хайдеггеру, полягає в тому, щоб "зробити людей вільними і твердими для ясної стійкості бачення сутності" [31, с.356].
Як же визначає Платон поняття "ідея"? Для Платона область ідей - це "область умопостигаемого". Ідея ж ідей ^ 5еа TOV ayaGov) - "сама пані, бо забезпечує непотаенность (що здаються себе) і разом з тим сприйняття (Непота-енному) "[31, с.357]." Ідея ідей "означає бачення суті і сутності самих ідей як таких." Те, що робить кожну ідею придатною бути ідеєю - полягає в тому, щоб робити можливим явище всього присутнього в у всій його зримості. Ідея ідей є тому просто саме робить придатним, то ayaGov "[31, с.356]. Однак цей термін практично повсюдно переводять словом" добро ". Звідси ідея ідей отримала назву" ідея добра (блага) "." В області пізнаваного ідея добра є виконуюча всяке явище і тому теж лише в останню чергу про-зревалі зримість, а саме, так, що вона ледь (лише з великими труднощами) сама в собі зрима "[31, с.355]. Водночас ідея як вид сущого (тобто те, через що суще тільки й показує себе достеменно) - "саме явище (ясновельможних) з сущого" [31, с.354].
"Кожна ідея, вид чого -або, дає бачити те, що є кожне суще. Ідеї, таким чином, у мисленні греків, роблять придатним до того, щоб щось могло з'явитися в тому, що воно є, і таким чином бути присутнім у своєму стійкому складі [31, с.355]. Суть ідей - саме в їх придатності для забезпечення виду, тобто, для перетворення потаємного в не потаємне.
Те, що Платон називав "ідеєю", Кант в 18 в. назве "формою", а Мамарда-швили в 20 в. - "Структурою свідомості". Форма для Канта-це гармонійне утри - жание на межі можливого здібностей людини. У цьому визначенні важливо побачити два моменти - з одного боку, момент гармонії, організації, узгодженості, структури, з іншого боку, момент граничності, кульмінації, максимуму. Знаходження людської психіки в області структури свідомості (як певної стійкої просторової конфігурації) означає здатність розуміння того, що задано даною структурою. На думку Мамардашвілі, платонівська теорія ідей була однією з перших теорій свідомості. "У Платона ідеї є символи свідомості, а не знаки. Платон поняттям" ідея "символізував свідомість, і насамперед - отліченіе духовних (свідомих) структур, в принципі, за Платоном, трансцендентальних, від структур речових. Він розумів одну дуже важливу річ: з того моменту, як ми "перебуваємо" у свідомості, ми маємо посилення нашого звичайного психічного апарату відображення трансцендентальними умовами свідомості. Цього відволіканні Платон формує одночасно і психічну ідею переходу в інший режим буття (тобто, свідомості) "[23, с.94-95]. Таким чином, ідея - це філософське поняття, яке символізує вищий порівняно із звичайним режим людського життя, - режим свідомості, яке "завжди як мінімум на одні порядок вище, ніж порядок елементів змісту, що становить досвід свідомості" [23, с.95] .
 Ідеї ??не виникають і не знищуються. Вони є. Людині потрібно тільки стикнутися з цією впорядкованістю. Ось як міркує Платон про небо: очі
 нам дані для того, "щоб ми, спостерігаючи кругообертання розуму в небі, витягли користь для кругообертання нашого мислення, яке схоже тим, небесним [круговорот], хоча, на відміну від їх незворушності воно схильне обуренню; а тому, знавши і засвоївши природну правильність міркувань, ми повинні, наслідуючи бездоганним круговращению бога, впорядкувати непостійні кругообертання всередині нас "[22, с.242]. Небо для Платона - не тільки матеріальний предмет, але і "понімательная матерія, тобто така, яка свій матерією показує свою власну сутність. А суть одночасно - абстракція, закон. І більше того, цей закон ще й є умовою того, що в тих, хто співвіднесений з ним (наприклад, в людях, що спостерігають небо), - в них може народжуватися впорядкованість думки про конкретні небесні явища (і не тільки про небесні явища), у тому числі, і впорядкованість душі "[22, с. 44].
 Отже, ідея - це поняття-символ структури свідомості. Структура свідомості має, за визначенням, змістовний, і як наслідок, речовинний аспект. Тому будь-який символ є таке вікно у внутрішній світ людини, через яке вбачається спільний корінь людини і всього сущого. Через створені філософом поняття (в даному випадку - поняття ідеї) ми починаємо розуміти те, що якась річ (будучи виконанням ідеї) говорить нам про нас самих, про нашу власної сутності. Будь-яка істина про світ - це в той же самий час є і істина про саму людину. Природа - це книга знаків нашої власної душі. Через ідею речі ми бачимо не тільки загальні характеристики даного класу речей, а й щось прозріваємо в самих собі. І назад - сутність нас самих є в той же час і сутність світу.
 Занурюючись в глибини себе, ми виходимо до того, що є загальним підставою як буття людини, так і буття світу. А сутність людини є відкривається лише в момент здійснення людиною вільних вчинків. Людина є те, чим він себе зробив, на відміну від тварини, що визначається інстинктами. Сутність людини - це не субстанція. Буття людини є акт, а не факт. При цьому не тільки людини як людини немає до скоєння вільної дії, а й світу як цілком певного і завершеного, з його законами і принципами пристрою, теж немає. Подання про устрій світу не визначається, таким чином, безпосередньо самим цим пристроєм, а є наслідок вироблених людиною принципів ставлення до світу. Саме тому можливо не тільки наукове, а й міфологічне чи релігійне уявлення про світ. Створювані людиною уявлення, таким чином, задають як кордони нашої свободи, так і наші можливості. Наприклад, сама наука є наслідок створеного людиною уявлення про світ як природі.
 Аналізуючи Платонівську роботу "Держава", слід відразу вказати, що ідеальна держава у Платона - це не найкраще державний устрій, це ідея держави, тобто то. що робить держава державою. Ідея держави не характеризує якась можливе або реальна держава, це засіб, апарат для розуміння пристрою будь-якого конкретного держави. Ідея держави не є ідеал держави, не є те, до чого ми повинні прагнути, будуючи державу. Ідея держави - це таке поняття-символ, за допомогою ко-
 торого ми можемо розуміти політичні явища, тобто бачити їх як феноменів.
 Ідея держави - це держава, представлене у вигляді космосу. У той же час держава - збільшена копія будови людської душі, як організованого, упорядкованого цілого. І через буття держави, як свого роду мікроскоп, можна зрозуміти і буття людини. Тобто, через те, як повинні співвідноситися в державі різні його складові, можна зрозуміти і те, як повинні співвідноситися в людині різні частини його душі.
 Основний принцип держави, за Платоном, - це принцип справедливості. Справедливість відноситься до держави в цілому, а не до якоїсь однієї його частини. А що потрібно для того, щоб скласти держава? Держава з'являється тоді, коли людина, прагнучи до загального блага, потребує допомоги інших. Тому повинні існувати три класи:
 селяни, ремісники і купці - ті, хто забезпечує матеріальні блага,
 варти - захищають державу від ворогів,
 правителі - люди, що організують спільне існування.
 Справедливість у державі досягається тоді, коли кожен клас, забезпечуючи благо цілого, займається своєю справою, не втручаючись у справи іншого класу. Фактично це ідея поділу влади. Відповідно трьом станам держави в людині є три здатності душі: вожделеющая, пристрасна і раціональна. Коли всі ці здібності знаходяться в гармонії, тоді перед нами - ідеальний чоловік. Справедливість у державі відповідає, таким чином, гармонії в людській душі. Саме тому найкращим видом державного устрою, за Платоном, є монархія, для якої можливе досягнення вищого ступеня єдності.
 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Платон (427 - 347 рр.. До н.е.)"
  1.  1.2. РАННЯ СОЦІОЛОГІЯ
      427-347) розробив структуру ідеальної держави, очолюваного філософами. У такій державі особливе значення надається вихованню. Держава займає чільне положення, і люди пристосовуються до його принципів: людина - продукт держави. Виховання в цьому випадку переслідує вигоду держави, метою виховання особистості стають інтереси держави. Йдеться про яскраво
  2.  Середньовіччя і античність: наступність культур.
      Грандіозна культурне завдання створення європейської цивілізації вирішувалася на грунті взаємодії спадщини античного світу, породженого ним християнства і племінних культур варварів. Безсумнівно, домінуючою культурної силою середньовіччя було християнство, його смисли, символи, образи, певним чином задають бачення світу і визначають поведінку людини даної епохи, його самосвідомість.
  3.  Монофізитство, монофізити (едіноестественнікі)
      христологічна єресь, заснована константинопольським архімандритом Євтихієм або Євтихій, підтримана олександрійським патріархом Діоскора і засуджена церквою на Халкидонском (четвертому вселенському) соборі (451 р.). Сутність М. полягає в твердженні, що Христос, хоча народжений з двох природ або природ, але не в двох перебуває, так як в акті втілення невимовним чином з двох стало одне, і
  4.  Алхімічні школи
      Існували греко-єгипетська, арабська та західно-європейська школи алхімії. Римський імператор Діоклетіан наказав у 296 зраджувати спалення всі єгипетські рукописи, що стосуються мистецтва робити золото (мова, ймовірно, йшла про позолоті і мистецтві виготовлення підроблених прикрас). У 4 столітті нашої ери завдання перетворення металів в золото досліджувалася александрійськоюшколою вчених. Письменник,
  5.  ТЕМА 22 НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      1 У Китаї Темні століття почалися з повстання «Жовтих пов'язок» і загибелі династії Хань (183 р.) і закінчилися з появою національних китайських царств (Бей Чжоу і Бей Ци) у середині V в. У Римі Темні століття почалися з розпадом античної імперії Діоклетіана (310 р.) і завершилися на початку VII ст. (Коли папа Григорій I почав відроджувати Католицький інтернаціонал незалежно від імперської влади). В обох
  6.  Абеляра (Abelard, Abaillard) Петро,
      один з чудових представників духовного життя середніх віків. Сучасники любили називати його Сократом Галлії, Платоном Заходу, Аристотелем своєї епохи, нові письменники - трубадуром філософії, мандрівним лицарем діалектики. За життя він був засуджений як єретик церквою, яка згодом, однак, поклала більшість його творів в основу своєї науки. Він славився також як поет і
  7.  § 1. Громадсько-політичне життя
      Після перемоги соціалістичної революції Радянська країна приступила до будівництва нового суспільного ладу. Небачений розмах і організованість придбало рух мас. Майже щороку проходили з'їзди Рад, партії, профспілок та ін Це стало підтвердженням того, що соціалізм народжується не тільки як результат революційного пориву народних мас, а й може розвиватися як
  8.  ГАРМОНІЯ
      - (Гр. - співзвуччя, згода, протилежність хаосу) - філософсько-естетична категорія, що означає високий рівень упорядкованого різноманіття. «Ні краси ні в чому без гармонії», -
  9.  СКЛАДОВІ ЕСТЕТИЧНОЇ КУЛЬТУРИ СТАРОДАВНЬОЇ ГРЕЦІЇ
      Релігія, фольклор, наука, писемність, література, театр, скульптура, кераміка, плавка металів, ювелірне мистецтво, архітектура, музика і т.д. {Foto29} Акрополь в Афінах - мистецтво грецької архаїки. В архітектурно-скульптурному комплексі Акрополя були храми Парфенон, Ерехтейон, а також скульптури на честь Ніки Аптерос, в честь Афіни і ін богів і богинь. Основне питання естетики - це питання
  10.  Контрольні питання.
      Назвіть відомих вам вчителів етики Стародавнього Китаю. Що вам відомо про Конфуція конфуціанстві? Що вам відомо про Лао-цзи і про даосизмі? Хто такий Будда? Які етичні принципи буддизму вам відомі? У чому користь і шкода вчення про нірвані? Які давні релігійно-етичні віровчення лягли в основу ісламу і книги пророка Мухаммеда «Коран»? Які моральні заповіді Мойсея із Старого Завіту
  11.  ПЛАТОН - Давньогрецький філософ (427-347 рр.. До н. Е..)
      {Foto6} Тому, ніж надолужити завжди керуватися людям, охочим прожити своє життя бездоганно, ніяка рідня, ніякі по честі, ніяке багатство, та й взагалі ніщо на світі не навчить їх краще, ніж любов. Чому ж вона повинна їх вчити? Соромитися ганебного і честолюбно прагнути до прекрасного, без чого ні держава, ні окрема людина не здатні ні на які великі справи. Високо цінуючи
  12.  Антична етика і її коментатори:
      платоники і
  13.  ТЕМА 2. ІСТОРІЯ ЕСТЕТИЧНОЇ ДУМКИ
      Методологічні принципи вивчення історії естетичної думки. Періодизація історії естетики і загальна характеристика етапів розвитку естетичної думки. Специфіка дослідження історії естетичних навчань. Культура Стародавнього Сходу (Єгипет, Індія, Китай). Вчення Конфуція про красу як прекрасно добром. Естетика даосизму. Культура Стародавньої Греції. Гомерівський епос. Досягнення античної культури.
  14.  Естетика Древньої Греції.
      427 - 348-347 рр.. до н.е.) предметний світ, в якому ми живемо, не є справжнє буття. Справжнє буття властиве духовним сутностям, "ідей". Ідеї ??- прототипи чуттєвих предметів. Чуттєвий світ - відображення надчуттєвих ідей. Найважливішою проблемою в його естетичних поглядах виступає проблема прекрасного. У діалозі «Гіппій Більший» він приходить до думки, що прекрасне не зводиться до
  15.  Естетика Середньовіччя.
      платонізм вже поєднував у собі елементи містики та ідеї надчуттєвого. Від цього був один крок до ідеї світу як втілення божественного задуму, до сверхчувственной красі Бога. Згідно поглядам релігійних філософів, вічна, надчуттєвий, абсолютна краса є Бог. Думки Платона про надчуттєвого світі ідей були тут доведені до межі. Але Платон через цю містифікацію робив крок до
  16.  Категорія «прекрасне»
      Людство довго шукало відповідь на питання, що таке прекрасне? У такій формі його вперше поставив Платон. Що таке прекрасне взагалі? Ми знаємо прекрасну кошик, прекрасну кобилу, прекрасну жінку, а що таке прекрасне взагалі? І в цьому заслуга Платона. Він перевів це питання з області явищ в область закономірності. Чи є якась закономірність у бутті прекрасного? Сама
  17.  Категорія «комічне»
      Категорія комічне також схоплює протиборство сторін. Тут теж конфлікт. Але конфлікт цей протилежний трагічного. Це радісний конфлікт. У ньому перемога суб'єкта над об'єктом, його перевага над тим, що відбувається поза нього. Тут суб'єкт переміг ще до того, як він звернувся до об'єкта. Він відчуває свою перевагу над тим, що він бачить, з чим має справу. Його внутрішній світ більш