Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Дж. РЕАЛЕ, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. II. Античність. - ТОО ТК "Петрополіс". - 336 с., 1995 - перейти до змісту підручника

2.4. Піко делла Мірандола між платонізму, арістотелізмом, Каббалой і релігією 2.4.1. Позиція Піко

Позиція Фічино, настільки щедра починаннями, має відповідні аналоги у Піко делла Мірандоли (1463-1494), і проте, містить ще більш численні відмінності і розбіжності.

Найяскравіші нововведення, які він вніс у порівнянні з Фичино, такі, а) До магії і герметизму він приєднує також "Каббалу", яка справила надзвичайний ефект, б) Він намірився залучити до загальної програмі доктринального примирення також Аристотеля (якого вивчив головним чином в Падуї), в) Крім того, він відчував симптоми починається занепаду в напрямку грамматологіческом і великою мірою редуктівістском, яка проявилася у деяких гуманістів. Було

необхідно захистити деякі завоювання схоластики (знаменної в цьому зв'язку виявляється його полеміка з Гермолаем Варварою); г) Він прийняв живу участь в релігійній реформі, яка обмежувалося теоретичними планами (і в цьому відношенні показові його симпатії до Савонароле).

Ми зупинимося на двох основних пунктах доктрини Піко делла Мірандоли. 2.4.2. Піко і Каббала

Як розумів Піко "Каббалу", як він вважав можливим вжити її в плані загальної ув'язки релігії з філософією?

Каббала - містична доктрина. У єврейській теології призначена для виявлення головним чином того, що зроблено Богом євреїв, щоб краще пізнати його і зрозуміти Біблію. Каббала поєднує два аспекти: один теоретика-доктринальний (що, між іншим, сприяє певній "алегоричній" інтерпретації Біблії) і аспект практико-магічний, що розробляється або у формі аутогіпнозу, для реалізації внутрішнього споглядання, або у формі дуже близькою до магії, заснованої на влади сакрального єврейської мови і на одержуваному від ангелів голосі, а також на десяти іменах влади і атрибутів Бога, так звані "sefirof. Каббала має середньовічне походження (виявляє схожість з писаннями герметиків, халдейських оракулів, орфиков), але засновники Каббали зводять її до самих древнім єврейським традиціям.

У цьому випадку, також мала місце нашуміла історична помилка, яка визначила позицію Піко. Він вважав, що Каббала дійсно сходить до найдавнішої традиції, простіше кажучи - до Мойсея, і передавалася вона з покоління в покоління усно під виглядом езотеричних присвят.

Але, оскільки, загалом, в Каббалі є чимало привабливих, хоча і спірних ідей, ми вважаємо доречним навести тут сторінку з книги Yates ("Джордано Бруно і традиція герметиків "), в якій з зразковою ясністю і надзвичайно ефектно досліджуються (з використанням здебільшого роботи G.

Scholem), загальна теоретична і практична установки доктрини.

Каббала, яка розроблялася в Іспанії протягом середніх віків, грунтувалася на вченні про десять sefrot і двадцяти двох буквах єврейського алфавіту. Доктрина sefrot викладена в книзі творіння. Sefirot є "десять найзагальніших імен Бога, які в комплексі дають Його єдине велике ім'я" .

Це "імена витворам, дані світу Богом", і створення всесвіту. Це просторова розгортка цілющих сил Бога. Творчий аспект sefirot включений в космологічний контекст і діє як відношення між десятьма сферами космосу, який складений з сфер семи планет, сфер нерухомих зірок, і більш високих сфер,

поміщених вище. Характерно для каббалізм те значення, яке приписується ангелам або божественним парфумам, які подібно медіумам, розсіяні по всій цій системі, розташовані згідно ієрархії, в рамках іншої ієрархії. Існують погані ангели, або демони в ієрархії антагоністичної благому. теософська система заснована на витонченої містичної інтерпретації слів і букв єврейського тексту, особливо Книги Буття.

"Єврейський алфавіт для кабаліста містить ім'я або імена Бога; він відображає духовну природу світу і креативного мови Бога. Творіння, з точки зору Бога, є вираженням Його самого, потаємного Бога. Йому присвоюється ім'я, святе ім'я Бога, нескінченно творить. Допомогою споглядання букв єврейського алфавіту і їх комбінацій, з яких складено ім'я Бога, в каббалистике пізнають Бога і його діяння, зашифровані в його імені.

Дві гілки іспанського каббалізм грунтуються, на тому, що імена мають характер взаємодоповнюючі і частково накладаються. - Одна має найменування "шлях sefirot"; інша - "стежка імен". Знавцем "стежки імен", був Абрахам Абу-ль-Афія, іспанська єврей XIII століть, який виробив вкрай складну медитативну техніку, засновану на системі асоціації букв єврейського алфавіту в нескінченних комбінаціях і варіаціях.

Коль скоро Каббала є по суті доктриною містичної, то метод впізнавання Бога обов'язково пов'язаний з магічною діяльністю, в якій можна вправлятися або містично, або винаходячи інший власний спосіб, який представляє вид аутогіпнозу для полегшення споглядання. G. Scholem вважає, що Абу Афія практикував саме в цьому напрямку. Є також форма оперативної магії, в якій використовують властивості єврейської мови, або силу викликаються ангелів, для того, щоб здійснити магічні операції (очевидно, що це говориться з позиції того, хто містично вірить в магію, як наприклад, Піко делла Мірандола).

У своїх працях кабалісти ввели імена ангелів, яких немає в Писанні (де є згадка лише Гавриїла, Рафаїла і Михайла), і які наділені особливими функціями. Їх імена мають суфікси - "ель" або "ях", що свідчать про їх представництві від імені Бога. За цими ангельськими іменами, сказаними або вирізаними на талисманах, визнавалася велика сила. Значна магічна влада присвоювалась також абревіатур єврейських слів, отриманим методом "notarikon", тобто в транспозиції ісоставленіе анаграм слів. Одним з найбільш ускладнених методів, використаних в каббалістичної практиці, або каббалістичної магії, був метод "gematria", заснований на числових значеннях, визначених кожній букві єврейського алфавіту, що породжувало математичну систему крайньої складності. Завдяки їй, як тільки слова перетворювалися в числа, а числа в слова, можна було зчитувати сукупну організацію світу на підставі слова-числа, або можна було підрахувати точну кількість небесних мешканців, висхідний до 301.655.172. Рівняння слова-числа у всіх цих методах може зовсім не мати магічного характеру, а бути просто містичним, однак воно є важливим аспектом каббалістичної практики, завдяки зв'язку з іменами ангелів. Наприклад, сімдесят два ангела, за допомогою яких можна досягти тих же sefirot, можуть бути викликані, якщо відомі їх імена і відповідні їм числа. Заклики повинні завжди формулюватися єврейською мовою, але існують також заклики безмовні, які виконуються, якщо просто розташувати в певному порядку слова, літери, ознаки або символи єврейської мови.

З цієї причини Піко цілком присвятив себе вивченню єврейської мови (крім арабської та халдейського), тому що без безпосереднього знайомства з єврейським не можна по-справжньому займатися Каббалою.

Тільки так в повному обсязі можуть бути зрозумілі відомі "900 тез, навіяних філософією, каббалой і теологією", представлена ??Піко, в яких арістотеліком і платоніки, філософія і релігія, магія і Каббала мали бути об'єднані . Деякі з цих тез були визнані єретичними і засуджені. Серія гонінь закінчилася ув'язненням у Савойї (він був згодом звільнений втручанням Лоренцо Прекрасного і прощений Олександром VI в 1493 році). "Мова про гідність людини", яка була і залишається однією з найвідоміших декларацій Гуманізму, могла б бути передмовою до "Теза".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2.4. Піко делла Мірандола між платонізму, арістотелізмом, Каббалой і релігією 2.4.1. Позиція Піко "
  1. Естетика Відродження.
    Делла Мірандоли. Мірандола (1463 - 1494) пише, що Бог, створивши людину і поставивши його в центр світу, звернувся до нього з такими словами: «Не даємо ми тобі, о, Адам, ні певного місця, ні власного образу, ні особливої ??обов'язки, щоб і місце, і обличчя, і обов'язок ти мав за власним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню. Образ інших творінь визначений у межах встановлених
  2. ПОКАЖЧИК ІМЕН
    делла Мірандола 421 Плавт, Тіт Макций 563 Платон 183, 249, 527 Полициано, Анджел про 421 Поп, Александер 271 , 451, 514, 522, 555 Порта, Джамбаттиста 546 Постелл, Гійом 338 Птолемей 21, 433 Пуфендорф, Саму ель, фон 273 Річардсон, Семюел 354 Ролан, Жан-Марі де л а Платьер 505 Рочестер, Джон Уилмот, граф 437 Руссо, Жан-Жак 16, 18, 569, 577, 580 Салмасій 313 Сведенборг, Емануел 345, 429
  3. 4. ВІДРОДЖЕННЯ скептицизм 4.1. Нове життя елліністичної філософії
    делла Мірандола (1469-1533), племінником великого Піко, у роботі "Розгляд марності язичницьких теорій і правди християнського вчення" (1520), в якій були використані матеріали скептиків з наміром продемонструвати неспроможність філософських теорій, які дотримуються розумних підстав, адже для того, щоб досягти істини, необхідно вірити. З Джанфранческо Піко солідарний і Генріх
  4. КАББАЛА
    делла Мірандола. Каббалізм з'явився основним джерелом багатьох із знаменитих «Положень» Піко. Піко делла Мірандола не зумів розглянути вади каббалістичної системи, особливо в частині, що стосується тлумачення Писання. Однак звинувачувати його в цьому не можна, обмежені можливості теології того часу не дозволили розглянути ці вади. У наступний час склалося багато суперечать
  5. 3.2. П'єтро Помпонацци і суперечки про безсмертя
    піком Рака і Козерога, Помпонацци оголошує, що може спростувати аподиктичні силогізм Аристотеля і Аверроеса про нежилі цієї землі листом одного, який перетнув зону тропіків і знайшов її населеною. Висновок Помпонацци: "Потрібно довіряти почуттям". Доводить досвід, а не Аристотель. Після Помпонацци, серед арістотеліком відзначимо ще імена Чезаре Чезалгапіно, Джакопо Цабарелла, Чезаре
  6. 2.4.3. Піко і доктрина гідності людини
    кабалістики. І тільки ця точка зору виявляє специфіку і своєрідність гуманізму епохи Відродження і відмінність його від гуманізму середньовічного і наступних його форм. 2.5. Франческо Патриція Франческо Патриція жив в XVI столітті (1529-1597), але дотримувався тієї ж лінії, що Фичино і Піко, тобто парадигми герметичного мислення, яке вже було проілюстровано. Він грунтовно вивчав
  7. 3. Флорентійського платониками
    делла Мірандола (1463-1494). Надзвичайно обдарований, багатий граф Піко, що опанувала грецьким, арабським, єврейським та арамейською мовами, виявляв великий інтерес до різних близькосхідним релігійним (особливо Каббалі) і філософським вченням. Сміливий парубок у грудні 1486 послав до Риму свої «Філософські, каббалистические та теологічні висновки (conclusiones)», що містили 900 тез
  8. 2. Ренесансний неоплатонізм 2.1. Короткі відомості про платонівської традиції і візантійських вчених XV століття
    між Феррарою і Флоренцією, коли обговорювався союз грецької та римської Церков. 3) У 1453, після захоплення Константинополя турками, утворилася власне діаспора грецьких учених. Тепер в історичній перспективі стало ясно, що прибуття вчених греків до Італії значно просунуло вивчення класичної грецької спадщини. Що стосується філософського змісту відродженого неоплатонізму,
  9. § 28. Представники понять. Здатність судження
    делла Мірандола говорить у книзі «De imaginatione», cap. 5: necesse est, eum, qui ratiocinatur et intelligit phantasmata speculari; Меланхтон в роботі «De anima», p. 130, каже: opportet intelligentem phantasmata speculari, і Джордано Бруно в «De compositione imaginum», р. 10: dicit Aristoteles: «opportet scire volentem phantasmata speculari». У тому ж дусі стверджує і Помпонацій в «De
  10. Principia Philosophiae
    між геоцентричної системою Клавдія Птолемея (II ст.), Розвинула одну з головних ідей аристотелевской космології, і геліоцентричної системою Миколи Коперника (1473-1543). Тихо Браге не прийняв системи Коперника, але, будучи чудовим астрономом-спостерігачем, які зробили ряд цінних відкриттів, він не міг повернутися і до системи Птолемея. Відповідно до його концепції, Сонце рухається навколо Землі,
  11. УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН66
    делла 82 Мітра 622 Мнемозіна 115 Мойсей (бібл.) 95, 342, 567, 629 163 609, 615, 619 648, 649, Монтень М. 455 Моор Ф. 363 Моцарт В. А. 653, 654 Мус Деций 470 Мюнхгаузен 16, Нарский І. С. 616, 627 Насса 493 Нельсон Л. 640 Немезида 349 Нері Ф. 479 Неттесгейм Агр. Нибелунги 636 Нісля 50 Ніцше Ф. 646, 662-664 Новалис 636 Нуменій 567 Нуміцій 631 Ньютон І. 39, 52, 157, 249 480 502
  12.  Про здатність відтворювати минуле і майбутнє за допомогою уяви
      делла Мірандола, Скалігером, Анджело Поліціано, Малья-беккі39 і т. д., про полігісторах40, які хранілівсвоей голові вантаж книг на сто верблюдів як матеріали для наук; ці люди, можливо, не мали здатність судження, необхідної для того, щоб вміти відбирати всі ці пізнання заради доцільного застосування їх; але достатня заслуга вже те, що зібрано багато сирого матеріалу, хоча потім
  13.  8. УЧНІ Ямвліха, Пергамський ШКОЛА, імператор Юліан
      платонізму. Про Дексіпп ми можемо судити тільки по дійшов до нас написаному в діалогічній формі коментарю до «Категоріям» Арістотеля, в якому Дексіпп, зокрема, спирається на Порфирія. Сопатр Апамейський, ймовірно, став главою філософської школи в Апамеї після смерті Ямвлиха. Можна припустити, що всі його сімейство почувалося філософськи заангажованим: його дочка брала
  14.  Словник ключовий термінології.
      платонізм, неоплатонізм. Патриції (панове) і плебеї (раби). Катарсис (очищення душі від скверни сльозами, покаянням, праведними справами). Калокагатия (грец. Kalokagathia Прекрасний, морально
  15.  Джон ЛОКК (1632-1704)
      релігії немає моральності, вважав євангеліє «чудовим трактатом моралі». Прагнення до щастя Локк розглядав як природна властивість людини. Локк заперечував свободу волі людини з позицій механістичного детермінізму (з позиції зумовленості волі Бога). Щастя стверджував він, є те, що задовольняє дух, страждання - то, що його засмучує. Доброчесність полягає в прагненні
  16.  Оснащення шкільного платонізму навчальними посібниками
      платонізм в рамки суворої шкільної організації, для чого було необхідно опереть платонізм на чітку систему наук, в першу чергу тих, необхідність яких для виховання філософа визнавав сам Платон. У першій половині II століття з'являється твір Феона Смирнского «Виклад математичних навчань, необхідних для розуміння Платона». Воно тим більше показово, що по суті