Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо- геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво . Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Н . В. Мотрошилова. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (книга перша: Філософія стародавності і середньовіччя). 3-е изд. - М.: «Греко-латинський кабінет» ® Ю. А. Шічалін. - 480 с., 2000 - перейти до змісту підручника

першопочатків ВИНИКНЕННЯ І ЕВОЛЮЦІЯ ІДЕЇ першопочатків (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)

"Первоначало", архе - дуже типова і в той же час незвичайна для давньої думки конструкція (а з часів Аристотеля - і поняття). Це свого роду поняття-кентавр. З одного боку, першооснова греки шукають і знаходять в чомусь досить певному, більш-менш конкретне. І це певне на перших порах злито з якою-небудь природною стихією. Аристотель, викладаючи "думки філософів", про Фалесе пише: "Фалес стверджував, що початок сущих [речей] - вода ... Все з води, каже він, і в воду все розкладається. Укладає він [про це], по-перше, з того, що початок (архе) всіх тварин - сперма, а вона волога; так і все [речі], ймовірно, беруть [своє] початок з вологи. По-друге, з того, що всі рослини вологою харчуються і [від вологи] плодоносять, а позбавлені [її] засихають. По-третє, з того, що й сам вогонь Сонця і зірок живиться водними випарами, так само як і сам космос. З цієї ж причини і Гомер висловлює про воду таке судження: "Океан, який усім прабатько" (12а; 109) ". Суть міркування Фалеса в тому, що вода дійсно тлумачиться як першооснова (першооснова).

Розгляд першооснови як матеріальної, природного стихії - природний хід людської думки на тій стадії, коли вона починає підніміться в висоти абстракції, але по-справжньому абстрактної ще не стала. Ось чому в історії філософії з приводу "води" Фалеса велися і ведуться суперечки. Одні кажуть: обрання води в якості першооснови навіяно самими конкретними і реальними спостереженнями. Таке, наприклад, судження Сімплікія: "Вони вважали (йдеться про Фалесе і його послідовників. - Н.М.), що початок - вода, причому на це їх навело чуттєве сприйняття" (13; 110). Інші (наприклад, Гегель) стверджують: "вода", як її розуміє Фалес, має непряме відношення до всього конкретного. Саме слово "вода" вживається алегорично. Але все-таки залишається питання, чому Фалес обирає саме воду? На нього намагалися дати відповідь багато істориків філософії, починаючи з глибокої давнини. Їхні думки, якщо їх підсумувати, такі.

1. Фалес обирає воду як першооснову насамперед під впливом міфології. Океан - це дуже популярне міфологічне початок. Додатковий аргумент: і східна, скажімо давньоіндійська, філософія проходила стадію, подібну з фалесовской.

Там теж мали місце форми первісного філософствування, які зводили все до води як до Світового океану. Таке пояснення видається цілком вагомим і важливим. Міфологічна космо-'гонія, як і взагалі міфологія, викликала подібні асоціації, штовхала думку до ідеї про "воді" як першооснову.

Є ще цілий ряд аргументів, що пояснюють появу ідеї першооснови в "фалесовской" формі '. 2.

Греція - морська країна. Тому життєве значення води грекам не потрібно було особливо доводити. Їх життя було тісно пов'язана з морем. Морська стихія представлялася їм чимось дуже обширним : випливли з одного моря - потрапили в інше ... Що там далі, за відомими морями? Греки припускали, що, швидше за все, теж океан - річка. 3.

Водна стихія життєво важлива і універсально плідна, живлющої. Аристотель слідом за іншими доксографов наводить думку Фалеса про значення води в житті всіх організмів, включаючи і людини.

Думка це одночасно апелює і до здорового глузду, і до першого науковим (фізичним) спостереженнями . З зволоженням або висиханням тіла зв'язується зміна його розмірів, тобто збільшення або зменшення.

Однак для розвитку філософії мало значення те, що ще раніше, ніж ідея першооснови як особливої ??матеріальної стихії (або сукупності таких стихій) виконала довгий шлях, який опинився свого роду тупиком, стало з'ясовуватися, наскільки незвичайне, особливе смис-лосодержаніе, і по суті вже з перших кроків філософствування, вкладалося Фалесом і його послідовниками в поняття "вода", "повітря", коли вони тлумачилися в якості першооснови. Тут відбувалося свого роду роздвоєння думки, аналогічне тому, про який говорилося стосовно до фюсис, природі. Адже поняттям "природа" охоплювалося все існуюче: що відбувається, що було, є і буде, все що виникає, народжується, погибающее. Але повинна ж бути і першооснова існуючого. Відповісти на запитання про першооснову філософствуючий грек не може ніяким іншим способом, але тільки виділив якусь частину природи і як би поміщаючи її над усім іншим.

Суперечлива логіка такого роздуми не забариться проявити себе: адже в цій логіці вже укладена думка про те, що жодна з природних стихій або навіть всі вони не можуть бути поставлені "над" природою як цілісністю, в яку входять. Значить, думка повинна вийти з цього глухого кута, рушивши по якомусь іншому шляху. Втім, шлях думки, що опинився тупиковим, тим не менш, не був філософськи безплідним, дозволивши витягти глибинні висновки з міркувань про "воді" чи іншої стихії як першооснови, першооснови. Адже ці роздуми і затвердження вже були філософськими . Вони могли виводити до того, для чого філософія і виникла. А саме: націлювати людську практику на роботу із загальним, а потім народжувати загальне і працювати з ним. Іншими словами, пробуджувати і прищеплювати навички роботи не тільки з предметом, а й з думками про предмет - і притому не з думками конкретними, що стосуються того чи іншого предмета, а з думками про предметності взагалі або ж з думками не тільки про конкретних людей, але про людину як такому, про человечес-! ком світі. Без цього було б неможливо існування людства як щодо єдиного цілого. Таким чином, висувалося завдання роботи зі загальним, роботи з сутностями. Філософія тому й зайняла настільки важливе місце в культурі, що вона - спочатку стихійно, але поступово з усе більшою мірою свідомості - вичленяла свій предмет, який не збігається ні з предметом міфології, ні з предметами конкретних наук.

Перед-філософське, а потім і філософське переконання відправляються від того, що космос, природа і першооснова, яке в природі, в космосі має бути закладено, однорідні і єдині. А раз природа складається з матеріальних (в пізнішій термінологіі2) станів, значить, і першооснова має бути вещественно-матеріальної стихією. Однак поняття "матеріалізм" і "ідеалізм", якими у нас звично оперують і стосовно до ранньої античної філософії , з'являються на досить пізньої щаблі розвитку філософської думки. А чіткі уявлення про боротьбу матеріалізму та ідеалізму оформляються тільки в Новий час.

Потім вони ніби перекидаються на колишню історії філософії.

У марксистській літературі стало загальним місцем твердження, що перші грецькі філософи були стихійними матеріалістами. Тим часом один з непорушних і дуже важливих фактів полягає в тому, що перші філософи, не знали, що вони мислять матеріалістично. Вони лише стихійно вступили, ведені поки ще прихованої логікою проблеми першооснови, на дорогу, яка тільки через століття призведе до поняття матерії, не кажучи вже про яка виникла в ще більш далеке від них Новий час поняття матеріалізму. Далі, фактом є і те, що матеріалізм стає свідомо развиваемой концепцією, коли у нього з'являється антипод - ідеалізм. І поки не народився противник, не виникло то погляд, яке стверджувало принцип ідеалізму, проектування на старовину боротьби матеріалізму та ідеалізму навряд чи має сенс. Правда, таке проектування здійснювали і ідеалісти. Наприклад, Гегель вважав, що перші філософи були ідеалістами, бо "вода" або "повітря" вже виступали у них в якості чисто абстрактних принципів, тобто ідей. І саме ідея ставилася, міркував Гегель, у главу кута. Але не так, до речі, думав Платон: він тому і боровся з "фізиками", що вони, на його думку, не знають світу ідей.

Отже, існує логіка ідеї першооснови, яка не раз відтворювалася в історії думки: рухаючись слідом за винахідниками її, древніми греками, а також слідом за іншими, незалежними її винахідниками, древніми китайцями та індусами, філософи інших часів і народів стануть збагачувати й оновлювати корпус ідей, що стосуються матерії.

Однак, аналізуючи історію давньогрецької філософії з точки зору розвитку ідеї першооснови, важливо уважно простежити і дещо іншу розумову логіку. Ніяк не у відриві від щойно розглянутого інтелектуального руху, але в певній логічній самостійності ідею першооснови філософи повели і по шляху, на якому були народжені поняття "ідея", "ідеальне". Їм поступово теж було надано сенс першооснови, першоджерела світу. Вже філософія еліатів свідчить про те, що на зміну стихійному руху приходять перші рефлексії на ті способи мислення, які були характерні для самого раннього філософствування. Насамперед, звичайно, це була рефлексія на проблему першооснови , спроба обміркувати цю ідею. Але одночасно осмислювалися ідеї, які згодом були названі діалектичними.

Перші грецькі мудреці, по суті, підходять до світу як до цілого, єдиного, але також і як до існуючого в різноманітті . Світ постає перед думкою людини разом з процесами виникнення і загибелі, руху і спокою. Впевненість у тому, що світ саме такий, яким вони його спостерігають, - змінюється, рухливий, що рухається, - теж існує стихійно, виростає на коренях повсякденному людського життя. Але достатньо в загальній формі, відволікаючись від конкретики і частковостей, звернутися думкою до змін-і виникне діалектика в її найдавніших різновидах. Вона буде зафіксована, узаконена, починаючи вже з перших спроб філософствування.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна" першооснова ВИНИКНЕННЯ І ЕВОЛЮЦІЯ ІДЕЇ першопочатків (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен ) "
  1. Анаксимен (586 - 525 рр.. до н.е.)
    першооснови на прикладі повітря." Анаксимен ... на відміну від Фалеса і Анаксимандра намагається заговорити і про спосіб походження кінцевого з нескінченного. Це і є його знамените вчення про згущення і розрідженні, що лежать в основі всякого руху і зміни "[18, с.120]. безтілесні повітря символічно вказує на ідеальний характер першооснови. Анаксимен зупиняється на такій властивості
  2. Зміст
    ідеї античності в їх розвитку та взаємозв'язку 57 Питання 61 Література 63 2 Там же.
  3. Анаксимандр (611-546 рр. . до н.е.)
    першооснови, відкриту Фалесом. Раціональна думка в особі Анаксимандра звернулася до пошуків такого початку всього існуючого, яке саме по собі не має початку. У якості "фюсис" у Анаксимандра виступає апейрон. Буквальний переклад цього слова - невизначене, нескінченне. Апейрон - це те, що залишається, якщо подумки відволіктися від всіх якісних і кількісних визначень речі. Але
  4. Нове в розумінні першооснови (ідея вогню)
    першооснова є одна з матеріальних стихій, а саме вогонь. Але вогонь у Геракліта в ще більшій мірі символ, ніж Фалесова вода, вогонь є символ загальної стихії, навіть стихійності. Як переконливо показано в історико-філософській літературі, Геракліт обирає саме вогонь, тому що завдяки цьому символу виникає образ більш живого, динамічного першооснови. Попередні ж філософи прийшли
  5. "Безмежна" ["апейрон"] у філософії Анаксимандра
    першооснови. Принципом всіх принципів, початком всіх початків цей філософ оголошує "апейрон", що по-грецьки означає "безмежне". До розгляду цієї найважливішої і дуже перспективної ідеї грецької філософії - кілька слів сказати про сам Анаксимандр. З його життям, як і з життям Фалеса, пов'язують принаймні одну більш-менш точну дату - другий рік 58-ї Олімпіади, тобто 547-546
  6. ПРИНЦИПОВІСТЬ
    першооснова) - позитивне моральне якість, позитивно характеризує особистість і її
  7. 1. Антична філософія досократівського періоду. Пошук першооснови буття.
    першооснови буття) - милетская школа, піфагорійці, елеати, фізики-еклектики. гуманістичний або класичний (софісти, Сократ) - намагалися визначити сутність і людини, розглядалися питання щастя, свободи, моралі. період великого синтезу Платона і Аристотеля - відкриття ідеального буття, формулювання основних філософських проблем, побудова перших великих метафізичних систем.
  8. 4. Правомірність уявлення про матерію як про єдину прафізіческой, метафізичної реальності, вероятностно обумовлює виникнення фізичного буття
    першооснови фізичного буття Цікава спроба пошуку метафізичного першооснови фізичного буття у Гегеля. Як відомо, в якості такого метафізичного першооснови у Гегеля виступає абсолютна саморазвивающаяся ідея, по відношенню до якої природа виступає як її іно-буття. Відомо також, що абсолютна ідея Гегеля активна і що в діалектико-матеріалістичної філософії її
  9.  Парадокси буття
      первоначале. Як було показано раніше, першооснова і пов'язане з сущими, зі сферами сущого, і виводить до абстрактних проблем загального. Якщо мати на увазі речі природи, людини як природна істота і ставити питання про їх існування, розмова про виникнення-знищенні, частинах-цілому, кінцевому-нескінченному цілком має сенс. Але уявімо, що філософський роздум, не перестаючи відносити
  10.  3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології
      першопочатків могла оцінюватися як реалістичного кроку філософського мислення в галузі онтології, необхідно, щоб вона мала під собою раціональні підстави. Як відомо, в історії філософії прийнято розрізняти раціональну та ірраціональну віру. Детально феномен віри і її типологія описані в моїй книзі «Метафізика, філософія, теологія, або Сума підстав духовності»). Тут коротко
  11.  2. Анаксимандр
      першооснова всякого виникнення і знищення; протягом великих проміжків часу з нього виникають нескінченні світи, або боги, і знову зникають у ньому »(це звучить зовсім по-східному);« в якості підстави для визначення першооснови, як бесконеч ного, він вказує на те, що непрекращающемуся породженню ніколи не повинно бракувати матеріалу. Це нескінченне з тримає все в собі і
  12.  13. Анаксимен
      виникнення - протилежності: гаряче і холодне. (4) Земля пласка і осідлала повітря; рівним чином і Сонце, і Місяць та інші зірки - все що складаються з вогню - плавають по повітрю [влас. «Їздять верхи»] внаслідок плоскої форми. (5) Світила відбулися з Земля внаслідок того, що з неї здіймається піт; коли піт розріджується, народжується вогонь, а з підноситься вгору вогню
  13.  Допущення зовнішнього існування метафізичних сутностей в статусі раціональної віри як реалізм філософського мислення в галузі онтології
      першопочатків у статусі віри. 2. Про відмінність інформації в статусі знання і віри. 3. Раціональна віра у зовнішнє існування метафізичних сутностей-першопочатків як фактор реалізму філософського мислення в онтології. Рекомендована література 1. Кант І. Критика чистого розуму / / Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. 2. Захаров В.Д. Метафізика в науках про природу / / Питання філософії. 1999. № 3.
  14.  3. Анаксимен
      першооснови; можна, однак, & pxW xal ooteipov з'єднувати разом як підмет і розглядати atpa як присудок пропози жения. Бо Сімпліцій у своєму коментарі до "Фізики" Аристотеля (р. 6 а) говорить виразно, «що для нього, як і для Анаксимандра, першосутність була однією і нескінченної природою; тільки йому вона видавалася йому не невизначеною, як Анаксимандру, а певної, представлялася
  15.  13а. Гекатей Мілетський СВІДЧЕННЯ
      1 Т 1 FGrHist. СУДУ: Гекатей, син Гегесандра, Мілетец. Жив в часи Дарія, царствовавшего після Камбіса, в один час з Діонісієм Мілетським, в 65-у олімпіаду [520-516 рр.. до н. з.], історіограф. Від нього залежить ^ Геродот Галікарнаський, який жив пізніше. Гекатей був учнем Протагора. Він першим оприлюднив історію в прозі, а прозовий твір - Ферекид (книги Акусілая вважаються
  16.  Декарт Р.. Твори у 2 т.: Пер. з лат. і франц. Т. I / Упоряд., Ред., Вступ. ст. В. В. Соколова. - М.: Думка,. - 654, [2] с, 1 л. портр. - (Филос. спадщина; Т. 106)., 1990

  17.  Проблема пошуку єдиного метафізичного початку фізичного буття в постантічной філософії
      першооснови фізичного буття. Рекомендована література 1. Філософський енциклопедичний словник. М.: Радянська енциклопедія, 1983. 2. Введення у філософію: Підручник. М., 1989. 3. Джовані Реалі і Даріо Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. Середньовіччя. СПб., 1994. Т. 2. 4. Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. М., 1996. С. 349. 1. Пошуки єдиного