Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиВибрані філософські праці й промови → 
« Попередня Наступна »
Кругліков В.А. Конгеніальність думки. Про філософа Мераба Мамардашвілі. - М.: Видавнича група «Прогрес» - «Культура» - 240 с., 1994 - перейти до змісту підручника

Перспективи реформи

У кінцевому рахунку наша бесіда неминуче звернулася до тем гласності та перебудови, до подій кінця 1989 і 1990 років, які продовжували бурхливо розгортатися в Східній Європі. Мамардашвілі знову був обережний. «Дух реформи випущений на волю, і, думаю, його не загнати назад, - зауважив він. - Проте результат нинішніх зусиль ще неясний. Ми блукаємо в тумані, і ніхто точно не знає, що відбувається ». Сам він, звичайно, підтримував реформи, як робив це з початку 50-х років, коли жменька інакомислячих, вихованих на роботах раннього Маркса, на творах великих російських писати-лий XIX століття (для яких свобода була центральною проблемою) і на що доходили до них рідкісних книгах із Заходу, спілкувалися між собою, щоб зберегти здатність мислити. «Хтось із нас опинився в таборі, - із сумом згадував Мамардашвілі, - хтось вчителював у провінції, хтось опинився на засланні, а хтось пішов моїм шляхом - пішов у тінь, намагаючись уникнути неприємностей. Багато померли. Лише з часом ми досягли певного впливу ».

У сьогоднішній Росії та інших республіках Радянського Союзу ідея реформи міцно вкоренилася не тільки серед науковців, а й серед політиків, і навіть простих людей. Однак успіх реформ нічим не гарантований. Чи не подолано ще така перешкода, як «примітивна соціальна граматика»; іншу перешкоду - хиткість політичної влади; є і проблема створення демократичної інфраструктури, яку треба зводити фактично на порожньому місці; існує небезпека, що новостворене громадське простір займуть невідповідні люди.

Мамардашвілі вельми реалістичний відносно останньої можливості. «Немає гарантій, що громадянське суспільство завжди благо, - сказав він. - Воно співвідноситься з історичними можливостями людини; історія - це драма добра і зла.

У виборі між добром і злом - гідність людини. Не існує рецепта людської свободи, як немає кошти від людського ідіотизму. Мислити історично - значить тверезо враховувати і таку можливість ».

Коли на це я помітив, що ми, на Заході, схильні до прагматичного погляду на політику і уникаємо зводити її в ранг історичної драми протиборства добра і зла, він сумно посміхнувся і промовчав. Але усмішка його говорила про щось, і я думаю, що зрозумів її значення. Вона говорила, що коли політику позбавляють її історичних та етичних опор, коли її зводять до гри корисливих інтересів, коли турбота про владу і порядку підміняє турботу про громадянські чесноти (або, навпаки, все занурюються в трясовину утопічних міркувань), коли ринковий жаргон бере верх над благородним ідеалом високих достоїнств, тоді ми залишаємося у розбитого корита. Саме про це, я вважаю, говорила його усмішка. «Принаймні, - продовжував Мамардашвілі, - хід подій довів, що республіканський дух ще живий в генетичній пам'яті народу. Реформа, безумовно, почалася, і, я переконаний, це - наш останній шанс. Якщо ми упустимо цей момент, другий виникне нескоро ».

Я запитав Мамардашвілі, що зараз найголовніше. «Звичайно, освіта, - відповів він відразу. - Освіта, безумовно освіта ». І привів образ свего улюбленого поета Рай-нера М. Рільке: порожній простір, через яке пролітає птах: внаслідок воно змінюється, стає наповненим сенсом польоту птаха. Так і простір нашого життя, воно зави-сит від смислів і значень, які ми надаємо йому. Це є, каже Мамардашвілі, справа освіти: заповнити те, що порожньо, оживити те, що мляво, надати людський сенс і назвати по-людськи те, що інакше залишилося б безособовим.

Справа освіти - допомогти людині зрозуміти себе, виразити себе в слові та мистецтві, захоплюючись і обожнюючи, засмучуючись і страждаючи, радіючи і захоплюючись, щоб померти з гідністю. Одним словом, стати сознающим. І якщо ми робимо це добре, ми змінюємо займане нами простір, ми робимо світ іншим. Якщо ми робимо це добре, каже Мамардашвілі, то можемо повторити слідом за Рільке: «Врешті-решт ми не зазнали поразки - ми змогли сприйняти простір, це щедре простір, що стало і нашим простором».

Це сильна метафора. Вона йде від Платона, підкреслив Мамардашвілі. І ми завершили наші бесіди на те, з чого почали, - на символі печери Платона. «У Платоне мене найбільше приваблює його метафора, що борються з тінями. Це була і моя проблема. Все життя я працював, переслідуваний примарами. Платон вказав мені шлях; він показав, що їх можна подолати силою свідомості, ідеалом. У своєму великому міфі, - продовжував Мамардашвілі, - Платон показує, як нерасчлененная хаотична матерія стає людським світом після проникнення в неї розумного початку, що спрямовуються розумом ідей. Ось звідки, я вважаю, Рільке взяв свій образ, і ось звідки йде моє розуміння завдань освіти. Далі Платон показав, що немає повного розриву між ідеалом і реальністю. Поліс може містити в собі ідеальний світ як елемент своєї соціальності. Соціальний організм є носієм раціонального. Платон не робив помилки марксизму-ленінізму: він не дозволив ідеального визначатиме реальний; навпаки, Платон почав з реального - з тіней, і таким шляхом досяг ідеального ».

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Перспективи реформи "
  1. ТЕМА 16 Китайсько-конфуціанскіф світ (VII-ХШвв.)
    Династія Тан. Підйом економіки та культури. Видання танського зводу законів. Закріплення конфуціансько-легістской конкурсної системи. При створенні управлінського апарату. Ослаблення центральної влади. Реформи Ян Яня. Селянські повстання. Занепад династії Тан. Династія Сунн. Зміцнення приватної власність на землю. Морська торгівля. Винахід пороху і компаса. Книгодрукування. Реформи Ван
  2. ТЕМА 6 Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської культури. Система освіти VI-VII століття. Історична проза.
  3. 2.3. Вітчизняна соціологія, проблеми та перспективи розвитку
    перспективи
  4. В. М. Катц, Н. В. Кобишева, В. П. Мелешко та ін. Оцінка макроекономічних наслідків змін клімату на території Російської Федерації не період до 2030 р. і подальшу перспективу, 2011

  5. Реформи Людовика IX
    реформа. Людовик IX намагався замінити феодальне ополчення найманим військом і міською міліцією. Повністю це зробити йому не вдалося, але найманці і міська міліція стали головною військовою силою короля. Значення феодального ополчення, що складався з дружин феодалів, почало падати. Це дозволило королю заборонити війни між феодалами в королівському домені і встановити "40 днів короля" в інших
  6. клюнійское РЕФОРМА
    реформу очолило абатство Клюні (Cluny) в Бургундії (Франція ). Головні вимоги клюнійцев: суворий режим в монастирях, незалежність їх від світської влади і від єпископів, безпосереднє підпорядкування папі; заборона симонії, дотримання целібату. Частина вимог була здійснена. Програму клюнійцев використовувало папство в боротьбі з імператором за
  7. ТЕМА 3. СОЦІАЛЬНЕ БУТТЯ СУСПІЛЬСТВА
    перспективі / / Питання філософії. 1999. № 5. Грехнев В.С. Етноси як спільності людей / / Філософія і суспільство. 1999. № 4. Золотухіна-Аболина Є.В. Етноси в ХХ1 столітті: можливі перспективи / / Особистість. Культура. Суспільство. 2003. Спецвип. 1-2. Філософія: Підручник. 2-е вид. / Відп. ред. В.Д. Губин, Т.Ю. Сидорина. М., 2001. Ч. 5. Гол. 9. 1. Заняття 2. План заняття: Громадські класи та проблема їх
  8. Божевілля відсутності перспективи
    перспективи ». КУ: Так, користуючись термінологією Жана Гебсера, Візуальна логіка об'єднує всі можливі перспективи, і тому автоматично вона не дає ніякої точці зору взяти гору над іншими. Це і є відсутність перспективи. Коли ви починаєте брати до уваги всі можливі думки, ваша власна точка зору розчиняється в інших, ви втрачаєте свою перспективу, ви втрачаєте свої
  9. На шляху до глобального: частина 1
    перспективі », або« глобальному свідомості ». Більшість підходів у рамках «нової парадигми» наголошують, що ми сьогодні живемо в планетарної мережі, і нам необхідна глобальна системна карта, на якій ми могли б бачити цю глобальну територію. КУ: Єдина карта глобального простору - це одне, а картограф, здатний накреслити таку карту, - зовсім інше. Глобальна перспектива не
  10. Марков Б. В.. Людина, держава і Бог у філософії Ніцше. - СПб.: «Володимир Даль». - 788 с., 2005

  11. Епоха Олександра II
    реформи 1861 р., М., 1958; Захарова Л. Г., Самодержавство і скасування кріпосного права в Росії. 1856-1861, М., 1984; Литвак Б. Г., Переворот 1861 року в Росії: чому не реалізувалася реформаторська альтернатива, М., 1991; Литвак Б. Г., Російське село в реформі 1861 р., М., 1972 . Внутрішня політика і реформи 60-70-х рр.. 19 в. Великі реформи в Росії. 1856-1874. Збірник, М., 1992;
  12. Досягнення алхіміків
    реформ, але майже всі російські алхіміки (найзнаменитіший з них Я. Брюс) іноземного
  13. Література
    перспективи / / Соціально-політичний журнал. 1995. № 1. Кістяківський Б.А. Суспільство і індивід / / Соціологічні дослідження. 1996. № 2. С. 103-114. Козлова М.М. Чи будемо ми жити у «всесвітній селі»? / / Чи будемо ми жити у «всесвітній селі»? М., 1994. Коллінгвуд Р. Дж. Новий Левіафан, або людина, суспільство, цивілізація і варварство / / Соціологічні дослідження. 1991. № 11. С. 97-114.
  14. Соціальні обстеження і соціальні реформи
    реформ. Парламент прийняв ряд законодавчих актів, уряд здійснив заходи щодо пом'якшення гостроти і зменшенню масштабів соціальних проблем. Британське суспільство продовжувало реформуватися, уникаючи радикальної соціалістичної