Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиФілософія науки → 
« Попередня Наступна »
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. ФІЛОСОФІЯ ПРАВА, 1990 - перейти до змісту підручника

Перехід від сім'ї до громадянського суспільства § 181

Сім'я природним чином і істотно завдяки принципу особистості розділяється на безліч сімей, які взагалі ставляться один до одного як самостійні конкретні особи і тим самим зовні. Інакше кажучи, моменти, пов'язані в єдності сім'ї як моральної ідеї, яка ще міститься в її понятті, повинні бути відпущені цим поняттям в самостійну реальність. Це щабель дифференции. У найближчому абстрактному вираженні це дає визначення особливості, яка, правда, співвідноситься з загальністю так, що загальність являє собою основу, але основу лише внутрішню і тому є формальним чином, лише світить особливо. Це відношення рефлексії виражає насамперед втрату моральності, або, іншими словами, так як моральність в якості сутності необхідно їсти що є, вона становить світ явищ морального - громадянське суспільство.

Примітка. Розширення сім'ї як її перехід до іншого принципу є в існуванні або спокійне розширення сім'ї до перетворення на народ - в націю, яка тим самим має загальне природне походження, або поєднання розкиданих сімейних громад допомогою панської влади-або за допомогою добровільного об'єднання, викликаного близькістю потреб і взаємодією в їх задоволенні.

Додаток. Вихідна точка загальності тут самостійність особливостей, і моральність здається тим самим на цій точці зору втраченої, бо для свідомості тотожність сім'ї є, власне кажучи, перше, божественне і яка потребує виконання боргу. Тепер же виступає ставлення, за яким пров ^ вим визначальним для мене має бути особливе; і тим самим моральне визначення скасовується.

Але по суті я просто помиляюся, бо, хоча і вважаю, що зберігаю особливе, першим і істотним залишається загальне і необхідність зв'язку, і я, отже, взагалі перебуваю на щаблі видимості; моя особливість залишається для мене визначальною, тобто метою, але я служу цим загальності, яка, власне кажучи, і зберігає наді мною останню владу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Перехід від сім'ї до громадянського суспільства § 181 "
  1. 6.4. «Третє занурення» в соціокультурну реальність цивільного життя людей: розгляд культури як способу саморозвитку суб'єктів громадянського суспільства
    громадянського суспільства існують, як відомо, два основних способи розвитку і саморозвитку суб'єктів - «природно-спонтанний» (антропосоціогенезу ) і «штучно-раціональний» (антропосоціосінтез). Тому формування громадянської культури відбувається двома шляхами: з одного боку, шляхом поступового еволюційного визрівання культурних передумов формування суб'єктів громадянського суспільства та
  2. 2.1. СТРУКТУРА СІМ'Ї
    сім'ї, аналізується циркулярна модель Олсона для типів сімейних структур, показуються її переваги і недоліки. У розділі 2.1.3 розвиваються ідеї використання трикутника в якості одиниці аналізу структури сім'ї, наводяться виділені автором механізми функціонування структури трикутника в сімейній системі. Розділ 2.1.4 присвячений розробці узагальненої класифікації дисфункціональних
  3. § 256
    переходить в державу. Примітка. Місто і село: перший - місцеперебування громадянського промислу, поглиненої собою і відокремленої рефлексії; другий - місцеперебування моральності, пов'язаної з природою, індивіди, що опосередковують своє самозбереження відносно до інших правових особам, і сім'я складають взагалі два ще ідеалізованих моменту, з яких виникає як їх справжня основа
  4. Приватні принципи, що виражають видову специфіку громадянського суспільства. 1.
    Громадянського суспільства шляхом планомірної або спонтанної композиції («збірки») і декомпозиції («розборки») складових їх елементів і на основі загальних (узгоджених, загальноприйнятих) правил, цінностей і норм. 2. Принцип автономності соціальних суб'єктів і структур громадянського суспільства: цивільні суб'єкти і структури мають власні, відносно незалежні від системного або життєвого
  5. 2.3 Фредерік Ле Пле - емпіричний дослідник сім'ї, творець монографічного методу
    переходить до одного спадкоємцю, а інші діти мігрують, маючи можливість повернутися в батьківське гніздо; нестабільна, нук-леарная сім'я - не має коштів для передачі нащадкам, батьки і діти існують розрізнено. На думку Ле Пле, коренева сім'я забезпечує найбільш прийнятне суспільний устрій, в якому збалансовані традиції та новації. На вирішальній ролі сім'ї в суспільстві
  6. І. І Кальной та ін. Громадянське суспільство: витоки і сучасність / Наук. ред. проф. І. І. Кальной, доц. І. Н. Лопушанський. 3-е изд., Перераб. і доп. - СПб.: Видавництво Р. Асланова «Юридичний центр Пресс». - 492 с., 2006

  7. Принципи і правила соціокультурного аналізу громадянського суспільства
    громадянського суспільства розробляються і використовуються спеціальні принципи. Вони поділяються нами на дві групи: принципи пізнання, які визначають наукову картину громадянського суспільства; принципи, які виражають його специфіку й істотні риси. Загальні принципи пізнання, які визначають наукову картину громадянського суспільства. 1. Принцип єдності та взаємозв'язку ідеальних і реальних сторін
  8. Контрольний тест
    родини. 2. До причин сімейних конфліктів відносяться: а) обмеження свободи активності, дії; відхиляється поведінка одного з членів сім'ї; авторитарний, жорсткий тип сімейних відносин; сексуальна дисгармонія партнерів у шлюбі; б) обмеження свободи активності, дії; відхиляється поведінка одного з членів сім'ї; авторитарний , жорсткий тип сімейних відносин;
  9. 6.2. «Перше занурення» в соціокультурну реальність громадянського суспільства: конституювання структурних компонентів цивільного життя (особистість - культура - соціальна організація)
    цивільного життя здійснюється шляхом виділення в ній певних сфер або підсистем. 231 Як відомо, у соціально-наукової традиції, найбільш повно представленої в роботах П. Сорокіна та Т. Парсонса, прийнято розглядати соціальний світ (соціум) в єдності трьох підсистем - особистості, культури та соціальної організації (товариства). До виділенню цих сфер соціальна наука приходить не
  10. До § 237
    сім'ї як роду, кожен самостійний, тим самим значення сімейних уз принижується. При патріархальних відносинах сім'ї не володіють такою самостійністю, вони зберігають родинні зв'язки з усім родом; в громадянському суспільстві кожна сім'я самостійна, залежить тільки від самої себе, сама видобуває засоби свого існування. Свобода в цьому аспекті є найбільшим принципом цивільного
  11. § 238
    сім'ї чужими один одному і визнає їх самостійними особами; воно заміняє, далі, зовнішню неорганічну природу і землю отців, на якій окрема людина добував засоби існування, своїм грунтом і піддає існування всієї родини залежності від нього, випадковості. Так індивід стає сином громадянського суспільства, яке пред'являє до нього в такій же мірі вимоги, як він свої
  12. 6.5. «Четверте занурення» в соціокультурну реальність цивільного життя людей: розгляд культури як фактора інституціоналізації громадянського суспільства
    громадянського суспільства. Нам належить виділити і описати культурно обумовлені інституційні аспекти та механізми цивільного життя. Історично культура не являє собою єдине ціле. Вона структурована всередині себе на різні рівні і шари, кожен з яких «відповідає» за певну ділянку соціального світу. Інституційний аспект самої культури зачіпає структурно