Головна
Безпека життєдіяльності та охорона праці || Хімічні науки || Бізнес і заробіток || Гірничо-геологічна галузь || Природничі науки || Зарубіжна література || Інформатика, обчислювальна техніка та управління || Мистецтво. Культура || Історія || Літературознавство. Фольклор || Міжнародні відносини та політичні дисципліни || Науки про Землю || Загальноосвітні дисципліни || Психологія || Релігієзнавство || Соціологія || Техніка || Філологія || Філософські науки || Екологія || Економіка || Юридичні дисципліни
ГоловнаФілософські наукиПершоджерела з філософії → 
« Попередня Наступна »
Іммануїл Кант. Твори. У шести томах. Том 4. ч.2, 1965 - перейти до змісту підручника

Перехід від мого і твого в природному стані до мого і твоєму в правовому стані взагалі § 41

Правовий стан - це взаємовідношення між людьми, що містить ті умови, єдино при яких всякий може користуватися (teilhaftig werden) своїм правом, а формальний принцип можливості такого стану, що розглядається з точки зору ідеї волі, що встановлює загальні закони, називається громадською справедливістю, яка щодо можливості, або дійсності , або необхідності володіння предметами (як матерією свавілля) відповідно до законів може бути розділена на охоронну справедливість (iustitia tu-tatrix), взаімопріобретающую (iustitia commutativa) і розподіляє (iustitia distributiva). - Закон го-воріт тут, по-перше, тільки про те, який спосіб дій внутрішньо прав за формою (lex iusti), по-друге, що в якості матерії згідно з законом також зовні, тобто чиє володіння засноване на праві (lex iuri-dica), по-третє, що і про що вирок суду в окремому випадку - при цьому законі - узгоджується з цим законом, тобто відповідає праву (lex iustitiae), причому сам суд іменують справедливістю країни, і питання про те, чи існує така чи ні, може бути найважливішим серед всіх правових справ.

Неправова стан, тобто те, в якому немає жодної розподіляє справедливості, називається природним станом (status naturalis). Йому протилежно не суспільне стан (як це вважає Ахенваль), яке можна було б назвати штучним (status artificialis), а громадянське стан (status civilis) суспільства, що підкоряється розподіляє справедливості; адже і в природному стані можуть існувати правомірні співтовариства (наприклад, шлюбні, батьківські, домашні взагалі і будь-які інші), для яких немає апріорного закону, яка говорить: «Ти повинен вступити в цей стан», як це обстоит з правовим станом, про який можна сказати, що всі люди, які (нехай і мимоволі) можуть виявитися з іншими людьми у правових відносинах, повинні вступити в цей стан.

Перше і друге з вказаних станів можна назвати станом приватного права, останнє, третє - станом публічного права. Воно містить стільки ж і ті ж самі взаємні зобов'язання людей, які можуть мислитися в тому стані; матерія приватного права одна і та ж в обох випадках. Отже, закони стану публічного права стосуються лише правової форми свого спільного буття (конституції), у відношенні якої ці закони необхідно повинні мислитися як публічні.

Навіть громадянський союз (unio civilis) не можна назвати суспільством, бо між повелителем (imperans) і підданим (subditus) не існує сотоваріществ; вони не товариші, а перебувають у відношенні субординації, але не координації; ті ж, хто знаходиться у відношенні координації, повинні саме в силу цього розглядати один одного як рівних, оскільки вони підкоряються загальним для всіх законів. Таким чином, зазначений союз не стільки є суспільство, скільки створює його.

§ 42

З приватного права в природному стані втекти постулат публічного права: ти повинен при відносинах неминучого співіснування з усіма іншими людьми перейти з цього стану в стан правове, т . е. в стан розподіляє справедливості. - Підстава для цього можна аналітично вивести з поняття права в зовнішніх взаєминах в протилежність насильству (violentia).

Ніхто не зобов'язаний утримуватися від втручання у володіння іншого, якщо цей інший не дає йому гарантії, що він буде утримуватися від такого ж втручання. Отже, він не повинен чекати, поки його навчить сумний досвід протилежної образу думок іншої; бо що може зобов'язати його насамперед вчитися на помилках, якщо він в достатній мірі може спостерігати в собі самому схильність людей взагалі розігрувати з себе господаря над іншими (не звертати уваги на перевагу прав інших, якщо відчуваєш, що сам перевершуєш їх владою або хитрістю), і йому немає ніякої потреби чекати дійсного прояви ворожості; він правомочний застосувати примус до того, хто вже в силу свого характеру загрожує йому таким же примусом.

(Quilibet praesumitur malus, donee securi-tatem dederit oppositi.) Якщо у них є намір бути і залишатися в цьому стані не заснованої на законі свободи, то вони, ворогуючи один з одним, не надходять друг з одним не по праву; адже те, що має силу для одного, має таку ж силу і для іншого як би за мовчазною згодою (uti partes de iure suo disponunt, ita ius est); але взагалі вони найвищою мірою непра- ви 37 в тому, що хочуть бути і залишатися в стані, який є неправове стан, тобто в стані, в якому ніхто не гарантований проти насильства над своїм.
« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Перехід від мого і твого в природному стані до мого і твоєму в правовому стані взагалі § 41 "
  1. § 8 Мати щось зовнішнє своїм можна лише в правовому стані за наявності влади, що встановлює публічні закони, т . е. в цивільному стані
    мого свавілля; такий обов'язковості ніхто не мав би без цього мого правового акту. У цьому домаганні, однак, полягає також визнання того, що я з свого боку зобов'язаний в такій же мірі утримуватися від користування зовнішнім своїм кожного іншого, адже обов'язковість випливає тут з загального правила зовнішнього правового взаємини. Отже, я не зобов'язаний залишати незайманим
  2. II Спадкування (Acquisitio hereditatis) § 34
    перехід мого і твого в той самий момент, коли суб'єкт перестає існувати, - то треба окремо ис-слідувати питання, як можливе придбання шляхом успадкування, з точки зору можливих форм здійснення такого роду придбання (яке може мати місце лише в спільності). «Придбання можливо шляхом встановлення наслідування». - Справді, заповідач Кай обіцяє і оголошує в
  3. § 10 Загальний принцип зовнішнього придбання
    мого і твого (communio) ніколи не можна мислити як початкове: його слід домогтися (через зовнішній правовий акт), хоча володіння зовнішнім предметом спочатку може бути лише загальним. Навіть якщо і (проблематичні) мислити собі первісну спільність володіння (communio mei et tui originaria), то все ж її треба відрізняти від первісної спільності (communio primaeva), яка передбачається
  4. А § 37 Про дарчому договорі
    переходить до цієї особи через прийняття ним дарунка (donum). - Однак не слід припускати, ніби я тим самим примушує до виконання мого обіцянки і, отже, даром поступаюся також і свою свободу і як би роняю власну гідність (nemo suum iactare praesumitur), що мало б місце по праву в цивільному стані; адже в цивільному стані той, кого я припускаю обдарувати, може
  5. § З Загальний принцип права
    мого вчинку; справді, кожен може бути, вільний, хоча б для мене його свобода і була абсолютно байдужа, або ж я в душі охоче б її порушив, якщо тільки я не наношу їй шкоди своїми зовнішніми вчинками. Робити праві вчинки своєї максимою-це вимога, що пред'являється мені етикою. Отже, загальний правовий закон говорить: роби зовні так, щоб вільний прояв твого
  6. 7 Про спадкоємство
    перехід майна з рук померлого [в інші руки] нічого не змінює в щодо можливості придбання відповідно з загальними принципами природного права, хоча в основу застосування їх до зазначеного нагоди має бути покладено цивільне пристрій. - Річ, нічим не обумовлене прийняття якої або відмова від якої залежить від мого вільного вибору, називається res iacens. Якщо
  7. I Придбання за давністю володіння § 33
    мого володіння існував тільки як породження думки, хоча б я потім і міг бути повідомлений про його дійсному існуванні і дійсності його домагання . - Цей спосіб придбання не зовсім правильно називають придбанням по давності (per praescriptionem); адже відсторонення [від володіння] можна розглядати тільки як наслідок цієї давності; придбання має передувати цьому
  8. Висновок
    мого і твого серед безлічі живуть по сусідству один з одним людей, стало бути людей, існуючих разом при одному державному ладі; але правило, [яким їм слід керуватися], має бути запозичене не з досвіду інших людей (яким до цих пір вдавалося найкращим чином ним користуватися) як норми для інших, а взагалі a priori запозичене розумом з ідеалу правового
  9. Про спосіб мати щось зовнішнє як своє § 1
    мого згоди, то це завдало б мені збиток. Суб'єктивне умова можливості користування взагалі є володіння. Однак щось зовнішнє лише в тому випадку буде моїм, якщо я можу допустити можливість того, що хтось інший, користуючись річчю, якої я хоч і не володію, може мені, проте, нанести збиток. - Таким чином, було б протиріччям мати щось зовнішнє своїм, якби поняття володіння не ДЕРЖАВНЕ ПРАВО ПУБЛІЧНОГО ПРАВА РОЗДІЛ ПЕРШИЙ ДЕРЖАВНЕ ПРАВО § 43
  10. мого і твого в природному стані, містять в собі те ж, що наказують закони в цивільному стані, оскільки громадянське стан мислиться виключно відповідно з чистими поняттями розуму; різниця лише в тому, що в цьому цивільному стані зазначені умови, за яких закони можуть бути приведені у виконання (згідно з розподіляє справедливістю). - Отже, якщо б в
    § 4 Пояснення поняття зовнішнього моє і твоє
  11. мого свавілля може бути лише три: 1) (тілесна) річ поза мною; 2) свавілля іншого для певного дії (praestatio), 3) стан іншого у ставленні до мене - згідно категоріям субстанції, причинності і спілкування між мною і зовнішніми предметами за законами свободи. а) Я не можу назвати небудь предмет (-яку тілесну річ) в просторі своїм, за винятком того випадку,
    29. Виникнення християнства
  12. твого і матір твою; 6) не вбивай; 7) не чини перелюбу; 8), не кради, 9) не свідчи неправдиво на ближнього твого; 10) не захотів дружини ближнього
    1.3.1. Аксіоми теорії управління
  13. переходити в просторі станів Z з поточного стану в необхідне під впливами керуючої системи. Під цим можна розуміти переміщення у фізичному просторі, зміна швидкості і напряму руху в просторі станів, зміна структури або властивостей ОУ. Якщо стан ОУ не змінюється, то поняття управління втрачає сенс. Аксіома 3. Наявність мети управління. Під метою
    § 16 Пояснення поняття початкового придбання землі
  14. мого, не змінюючи саме це моє (наприклад, золочення, змішання належного мені речовини з іншими матеріями, нанос або зміни русла сусідньої річки і пов'язане з цим розширення моєї ділянки і т. д.). Виходячи з тих же самих основоположний слід вирішувати, чи можна розширити продуктивний ділянку далі ніж на сушу, а саме на смугу морського дна (право ловити рибу у моїх берегів або
    РОЗПОДІЛ метафізики моралі ВЗАГАЛІ I
  15. природного права не може бути розподілом на право природне і суспільне (як вважають досі); воно має бути поділом на природне право і цивільне; перший з них носить назву приватного права, другий - публічного. Справді , природного стану протилежно не суспільне, а громадянське стан: в природному стані суспільство може існувати, але тільки не
    5. Дисертації та автореферати
  16. правового регулювання використання Інтернету у підприємницькій діяльності: Дис ... канд. юрид. наук. М., 2007. Полякова Т. А. Правове забезпечення інформаційної безпеки при побудові інформаційного суспільства в Росії: Автореф. дис ... д-ра юрид. наук. М. , 2008. Попондопуло В.Ф. Проблеми правового режиму підприємництва: Автореф. дис ... д-ра юрид. наук. СПб.,
    у § 38 Щодо договору про позику
  17. мого боргу. *** Якщо в договорі про позику можливий нещасний випадок (casus) з річчю не обговорений (як цього вимагає характер такого договору) і, стало бути, так як згоду тільки презуміруется, такий договір невизначений (pactum incertum), то вирок, що стосується мого і твого, тобто рішення щодо того, хто ж понесе збитки, може бути винесено не виходячи з умов договору
    ЕТИКА ХРИСТИЯНСЬКОЇ ЛЮБОВІ
  18. твого всім серцем твоїм, і всією душею своєю, і всією силою, і всім своїм розумом. Це є перша і найбільша заповідь ». І не сотвори собі кумира. Та не буде іншого бога перед ликом твоїм крім істинного Бога-Творця Вседержителя . Друга заповідь «Возлюби ближнього твого, як самого себе». Ісус Христос учив: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний». (Див.: А. Мень. Син
    твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь». И не сотвори себе кумира. Да не будет иного бога перед ликом твоим кроме истинного Бога-Творца Вседержителя. Вторая заповедь «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Иисус Христос учил: «Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный». (См.: А. Мень. Сын